Σάββατο 13 Φεβρουαρίου 2021

Ἡ ἰδιοφυής στρατηγική τοῦ Θεοδώρου Κολοκοτρώνη. Ἕξι παραδείγματα τῆς Ἐπαναστατικῆς δράσεώς του!

Ἐπέτειος τῶν 200 ἐτῶν τῆς Ἐθνικῆς Παλιγγενεσίας 1821 (1) 

Ἡ ἰδιοφυής στρατηγική τοῦ Θεοδ.  Κολοκοτρώνη.Ἕξι παραδείγματα τῆς Ἐπαναστατικῆς δράσεώς του! -- -- Τοῦ Γιάννη Παπαθανασίου (*) 

Η επέτειος για 200 χρόνια από την Επανάσταση συνοδεύεται μέχρι στιγμής από μια συντονισμένη προσπάθεια αποδόμησης των μορφών και των γεγονότων. Η γενικευμένη άγνοια για το ’21 συνθέτει, άλλωστε, το καλύτερο υπόστρωμα για την διαστρέβλωσή του. 

Έτσι, ακόμα και η γνωστότερη μορφή της Επανάστασης, ο Θ. Κολοκοτρώνης, κατηγορείται ως σφαγέας, μισθοφόρος, κατσικοκλέφτης. Οι αντικειμενικότεροι, ακόμα, τον θεωρούν έναν ικανό στρατιωτικό, παραγνωρίζοντας, όμως, τα υπόλοιπα χαρίσματά του. Ο Γέρος του Μωριά υπήρξε, όμως, μια πολύπλευρη προσωπικότητα, με ευρύτερες γνώσεις που αφορούσαν τον πολιτικό, τον διπλωματικό, τον ψυχολογικό και πρωτίστως τον πολεμικό τομέα. Από την παιδική του ηλικία, με μικρά ενδιάμεσα διαλείμματα, πολεμούσε συνεχώς, έχοντας αποκτήσει τεράστια εμπειρία, τόσο στον προεπαναστατικό κλεφτοπόλεμο, όσο και στον τακτικό Αγγλικό στρατό. Είχε συμμετάσχει, μάλιστα, μέχρι και σε ναυτικό πόλεμο, στο κίνημα του Νικοτσάρα και στον Ρωσικό στόλο. Ταυτόχρονα, όμως, αν και ολιγογράμματος, μελετούσε φανατικά, εκτός από τα πολύτιμα εκκλησιαστικά βιβλία, την Ελληνική Ιστορία και την Ιστορία του Σκεντέρμπεη, και κατά καιρούς χρησιμοποίησε τακτικές με ιστορική αναφορά. Η συναναστροφή με σπουδαία πρόσωπα του Ελληνισμού της εποχής, ειδικά κατά την παραμονή του στα Επτάνησα, αλλά και με φιλέλληνες βετεράνους των ναπολεόντιων πολέμων, μόνο θετική επίδραση είχε στην σκέψη του Κολοκοτρώνη. Η σκέψη αυτή τον κατέστησε φυσικό ηγέτη της Επανάστασης στην Πελοπόννησο και τον βοήθησε να συντρίψει κατά πολύ υπέρτερους αντιπάλους.

Παρακάτω αναφέρονται έξι περιπτώσεις που η ιδιοφυία και η στρατηγική του Γέρου συνέτριψε ενάντια σε όλες τις προβλέψεις τους Τούρκους και συνέβαλε τα μέγιστα στην Απελευθέρωση.

1.ΜΑΧΗ ΣΤΟ ΒΑΛΤΕΤΣΙ

Τον Απρίλιο του 1821, οι επαναστατημένοι Έλληνες ξεκίνησαν την πολιορκία της Τριπολιτσάς. Ο Κολοκοτρώνης διέγνωσε σωστά πως οι Τούρκοι θα προσπαθούσαν να σπάσουν την πολιορκία, και αποφάσισε να οχυρώσει ελληνικά στρατόπεδα στα βουνά δυτικά και νοτιοδυτικά της πόλης. Το Βαλτέτσι επιλέχθηκε ως το κύριο οχυρωμένο στρατόπεδο, καθότι δέσποζε πάνω στην βασική οδό ανεφοδιασμού της Τριπολιτσάς, και γιατί ήταν φύσει οχυρή τοποθεσία, με τέσσερις απόκρημνους λόφους να υψώνονται γύρω απ’ το χωριό. Επιπλέον οι επιτιθέμενοι, κατά την έφοδο στο στρατόπεδο, θα χρειαζόταν να ανέβουν μια πλαγιά εν μέσω διασταυρούμενων πυρών απ’ τις φρουρές, γεγονός που θα τους προκαλούσε σοβαρές απώλειες.

Η πρώτη προσπάθεια σύμπηξης στρατοπέδου στο Βαλτέτσι απέτυχε, καθώς στην εμφάνιση των Τούρκων οι Έλληνες αποχώρησαν έντρομοι. Ωστόσο, ο Κολοκοτρώνης επέμεινε, γνωρίζοντας τα πλεονεκτήματα του μέρους και κατάφερε να ξαναστήσει το στρατόπεδο. Μάλιστα, προέκυψε ενδοοικογενειακή σύγκρουση μεταξύ Κυριακούλη και Ηλία Μαυρομιχάλη, καθώς ο πρώτος πίστευε πως η επιστροφή στο μέρος της ήττας θα είχε αρνητική επίδραση στην ψυχολογία των απόλεμων ακόμα επαναστατών. Τελικά, ακολούθησε απρόθυμα τον ανιψιό του, καθώς είχε υποσχεθεί στον Πετρόμπεη πως δεν θα αφήσει μόνο τον γιό του.  Ο Κολοκοτρώνης επέβλεπε προσωπικά το κτίσιμο των οχυρωμάτων, τα οποία κατασκευάστηκαν έτσι ώστε να αξιοποιηθούν στο μέγιστο τα πλεονεκτήματα του μέρους.

Εν τέλει, στις 12 Μαίου ο Μουσταφάμπεης κινήθηκε πανστρατιά από την Τριπολιτσά στο Βαλτέτσι, επικεφαλής 12.000 ανδρών. Οχυρωμένοι στα ταμπούρια του Βαλτετσίου τους περίμεναν 2.300 Έλληνες στην πλειοψηφία τους Μανιάτες, Αρκάδες και Μεσσήνιοι. Αν και διοικούνταν από ονομαστούς οπλαρχηγούς, όπως ο Μητροπέτροβας, ο Δαγρές, ο Τσαλαφατίνος και πολλά μέλη της οικογένειας Μαυρομιχάλη, μέχρι εκείνη την στιγμή δεν είχαν ιστορικό νικηφόρων συγκρούσεων με τον εχθρό. Αυτό το κενό κάλυπτε, όμως, το αριστοτεχνικό σχέδιο του Κολοκοτρώνη, ο οποίος είχε προνοήσει όταν οι Τούρκοι κινηθούν προς το Βαλτέτσι να δοθεί σήμα ώστε όλοι οι οπλαρχηγοί να τρέξουν απ’ τα γύρω βουνά και να τους επιτεθούν από πίσω. Έτσι και έγινε. Όταν η εμπροσθοφυλακή του ντόπιου Πασά, Ρουμπή επιτέθηκε στα ελληνικά οχυρώματα, δέχθηκε ταυτόχρονα πισώπλατη προσβολή από τα σώματα του Κολοκοτρώνη και του Πλαπούτα, ενώ μέχρι το βράδυ συνέρρευσαν και άλλα ελληνικά σώματα. Ταυτόχρονα, μέσα από τα ταμπούρια οι κλεισμένοι Έλληνες με συνεχόμενες ομοβροντίες εξολόθρευαν τους άνδρες του Ρουμπή. Έτσι, οι επιτιθέμενοι, χάρη στην σύλληψη του Κολοκοτρώνη, βρέθηκαν κυκλωμένοι και αναγκασμένοι να αμυνθούν.

Ο Μουσταφάμπεης έστελνε συνεχώς ενισχύσεις στην πρώτη γραμμή και αποπειράθηκε να χρησιμοποιήσει και κανόνια. Ωστόσο, το ανάγλυφο της περιοχής ήταν τέτοιο που όταν οι κανονιοβολητές σημάδευαν χαμηλά δεν έπλητταν το Βαλτέτσι, ενώ όταν στόχευαν ψηλότερα τα βλήματα περνούσαν πάνω απ’ το Βαλτέτσι και χτυπούσαν το κυκλωμένο στράτευμα του Ρουμπή.

Ο Κολοκοτρώνης, γνωρίζοντας πως αν οι κλεισμένοι στο Βαλτέτσι άντεχαν, οι τουρκικές δυνάμεις σύντομα θα εξαντλούνταν, προσπαθούσε με κάθε τρόπο να τους τονώσει την ψυχολογία. Έτσι, είχε στείλει έναν σημαιοφόρο στην κορυφή ενός γειτονικού λοφίσκου, ενώ και ο ίδιος φώναζε εμψυχωτικά λόγια στους κλεισμένους και ιδιαίτερα στον Μητροπέτροβα. Ο Μεσσήνιος οπλαρχηγός πλησίαζε τότε τα 80, αλλά πολέμησε ακατάπαυστα σχεδόν ένα 24ωρο. Μάλιστα, οι στρατιώτες του τού γέμιζαν το όπλο και αυτός πυροβολούσε εξοντώνοντας πλήθος αντιπάλων.

Ο Κολοκοτρώνης σχημάτισε ένα σώμα με επίλεκτους άνδρες και με έφοδο έφθασε μέσα στα ελληνικά οχυρά και εφοδίασε τους κλεισμένους με τα απαραίτητα. Τελικά, το επόμενο πρωί ο Μουσταφάμπεης, που είχε πληροφορηθεί πως πλησιάζει ο Νικηταράς και πρόκειται να κυκλωθεί ολοκληρωτικά διέταξε γενική υποχώρηση.

 Η ελληνική νίκη, αν και προκάλεσε μεγάλες τουρκικές απώλειες, σίγουρα δεν συγκρίνεται με άλλες μεγαλύτερες και συντριπτικότερες που ακολούθησαν. Ωστόσο, οι Έλληνες, που μέχρι τότε έφευγαν τρέχοντας στην εμφάνιση του εχθρού, πολέμησαν επί ένα 24ωρο σε μάχη κατά πρόσωπο και νίκησαν. Κατάλαβαν, έτσι, πως οι Οθωμανοί δεν είναι ανίκητοι και έκτοτε τους αντιμετώπιζαν με πολύ ανώτερο ηθικό.

2.ΠΟΛΙΟΡΚΙΑ ΤΗΣ ΤΡΙΠΟΛΙΤΣΑΣ

Η Τριπολιτσά αποτελούσε το κέντρο της τουρκικής διοίκησης στον Μωριά. Όλοι οι Τούρκοι που εκδιώχθηκαν απ’ τις γύρω περιοχές τις πρώτες ημέρες της Επανάστασης είχαν καταφύγει εκεί. Επίσης, οι θησαυροί της θα αποτελούσαν μία σημαντική ένεση στο επαναστατικό ταμείο. Για όλους αυτούς τους λόγους η απελευθέρωσή της ήταν σημείο-κλειδί για τον Αγώνα.

Η ιδιοφυής στρατηγική του Κολοκοτρώνη λειτούργησε καταλυτικά στην επίτευξή της. Άμεσα αντιλήφθηκε το προφανές: οι ολιγάριθμοι άτακτοι, χωρίς κανόνια και σύνεργα πολιορκίας, δεν θα μπορούσαν ούτε να κυκλώσουν τα τείχη της Τριπολιτσάς, ούτε να την εκπορθήσουν με έφοδο. Έτσι, σε συνεργασία με τον Υψηλάντη κατέστρωσαν ένα σχέδιο, βάση του οποίου οι Έλληνες ξεκινώντας από τα ορεινά θα στρατοπέδευαν κλιμακωτά όλο και πιο κοντά στην πόλη. Οι Τούρκοι ήταν απαραίτητο να πραγματοποιούν εξόδους για να συλλέγουν από την περιφέρεια τα προς το ζην. Σε αυτές τις εξόδους οι Έλληνες διενεργούσαν ενέδρες, με αποτέλεσμα να τους φθείρουν και να τους δημιουργούν επισιτιστικό πρόβλημα. Έτσι, σταδιακά τα επαναστατικά στρατεύματα σαν θηλιά έσφιγγαν την πόλη, έως ότου μετά την μάχη της Γράνας οι πολιορκημένοι ουσιαστικά δεν μπορούσαν καθόλου να εξέλθουν. Με λίγα λόγια ο Κολοκοτρώνης μετέτρεψε τα μειονεκτήματα του στρατεύματός του σε πλεονεκτήματα και έκανε πολιορκία ουσιαστικά αμυνόμενος, εφαρμόζοντας τον αγαπημένο του κλεφτοπόλεμο, στον οποίο σαφώς υπερτερούσε.  Ο Γέρος, επίσης, σχεδίασε τις νικηφόρες μάχες που δόθηκαν γύρω απ’ την πολιορκούμενη πόλη (Βαλτέτσι, Δολιανά, Γράνα, κλπ).

Όταν οι Τούρκοι της Τριπολιτσάς άρχισαν να εξαντλούνται ο Κολοκοτρώνης πέρασε στο επόμενο στάδιο της τακτικής του. Δεδομένου ότι οι περισσότεροι Τούρκοι ζούσαν μέχρι πρότινος στα ίδια χωριά και γειτονιές με τους επαναστάτες, οι τελευταίοι κατόρθωναν να μπαινοβγαίνουν ελεύθερα στην πόλη για εμπόριο και κοινωνικές επαφές. Ο Κολοκοτρώνης, έτσι, είχε παντού μάτια και αυτιά. Σε μια τέτοια περίσταση, άλλωστε, έγινε και η τελική είσοδος των Ελλήνων στην Τριπολιτσά.

Προηγουμένως, ο σοφός Στρατηγός είχε φροντίσει να εξουδετερώσει τους Αλβανούς, που αποτελούσαν το πιο αξιόμαχο τμήμα των κλεισμένων. Εκμεταλλευόμενος τις προσωπικές γνωριμίες, αλλά και την γνώση του ψυχισμού τους έκανε ξεχωριστές συμφωνίες μαζί τους, αποδυναμώνοντας και διχάζοντας τον αντίπαλο.

Γενικά, απελευθέρωση της Τριπολιτσάς είναι συνέπεια ενός άριστα οργανωμένου σχεδίου και σίγουρα χωρίς αυτό θα ήταν αδύνατη η επίτευξή της.

3.ΜΑΧΗ ΤΗΣ ΓΡΑΝΑΣ

Σημείο καμπής για την απελευθέρωση της Τριπολιτσάς αποτέλεσε η Μάχη της Γράνας. Μετά από αυτή οι Τούρκοι σταμάτησαν τις εξόδους και το επισιτιστικό πρόβλημά τους εντάθηκε.

Η Γράνα ήταν μια μεγάλη τάφρος μήκους 700 μέτρων και πλάτους 1 μέτρου, που με εντολή του Κολοκοτρώνη σκάφτηκε σε ένα κομβικό σημείο έξω απ’ την Τριπολιτσά. Η ιδέα της γράνας ανήκε στον υπέργηρο πατέρα του Πλαπούτα, παλιό και έμπειρο κλέφτη.

Την νύχτα 9 προς 10 Αυγούστου 1821 6.000 Τούρκοι βγήκαν απ’ την Τριπολιτσά για να λεηλατήσουν τα περίχωρα. Περνώντας από την άδεια τάφρο πίστεψαν πως οι Έλληνες κατασκεύαζαν κάποιο έργο υδροδότησης. Αφού λεηλάτησαν αρκετά μέρη, στην θέση Καπνίστρα συνάντησαν τον Δαγρέ με 200 άνδρες. Μετά από σύντομη συμπλοκή ο πολύπειρος Δαγρές κλείστηκε σε μία γειτονική σπηλιά, όπου ακολούθησε σφοδρή μάχη.

Εν τω μεταξύ, 2.000 Έλληνες υπό τον Κολοκοτρώνη εισήλθαν στην Γράνα για να εμποδίσουν τους Τούρκους, όταν θα επέστρεφαν. Στα σώματα που πολέμησαν μέσα απ’ την Γράνα συμμετείχαν κυρίως Αρκάδες, κάποιοι Επτανήσιοι που συνόδευαν τον Κολοκοτρώνη, αλλά και όσοι είχαν διασωθεί απ’ την Επανάσταση στην Μολδοβλαχία και διασχίζοντας όλα τα Βαλκάνια είχαν φθάσει μόλις την προηγούμενη ημέρα έξω από την Τρίπολη. Όλοι αυτοί μέσα σε λίγη ώρα βρέθηκαν να δέχονται διμέτωπη επίθεση. Απ’ την μία πολεμούσαν τους Τούρκους που επέστρεφαν γεμάτοι λάφυρα στην πόλη και απ’ την άλλη εκείνους που έβγαιναν σε ενίσχυση εκείνων που πολεμούσαν τον Δαγρέ. Ο Κολοκοτρώνης διέταξε τότε τους άντρες του να πολεμήσουν πλάτη με πλάτη. Οι Τούρκοι αιφνιδιάστηκαν, καθώς δεν γνώριζαν για την Γράνα και δεν ήταν προετοιμασμένοι να πολεμήσουν σε αυτή την θέση. Ο Κολοκοτρώνης για να προλάβει την αποστολή τουρκικών ενισχύσεων διέταξε τον Υψηλάντη για αντιπερισπασμό να επιτεθεί στην πόλη.

Πολλοί ιππείς, έτσι, προσπαθούσαν να πηδήξουν πάνω απ’ την Γράνα, ενώ άλλοι έπεφταν μέσα σε αυτή. Ταυτόχρονα ο Δαγρές με την βοήθεια ενισχύσεων που του έστειλε ο Κολοκοτρώνης αντεπιτέθηκε και κυνήγησε τους Τούρκους ως την Γράνα. Συνολικά σκοτώθηκαν 400 Τούρκοι, ενώ το ήδη πεσμένο ηθικό τους καταβαραθρώθηκε.

4.ΜΑΧΗ ΣΤΑ ΔΕΡΒΕΝΑΚΙΑ ΚΑΙ ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΗ ΤΟΥ ΔΡΑΜΑΛΗ

Τα Δερβανάκια αποτελούν την πιο διάσημη στιγμή του Γέρου του Μωριά και μια απόδειξη πως οι λίγοι μπορούν να συντρίψουν τους πολλούς όταν διοικούνται από τον κατάλληλο ηγέτη. Ο Κολοκοτρώνης ήδη πριν την μάχη είχε καταφέρει κάτι που λίγο καιρό νωρίτερα φάνταζε ακατόρθωτο. Ο μεγαλύτερος τουρκικός στρατός που πάτησε μέχρι τότε το πόδι του στην Ελλάδα είχε αποτύχει να υποτάξει την Επανάσταση και ετοιμάζονταν να επιστρέψει στην βάση του στην Κόρινθο για να αναδιοργανωθεί.

Σε αυτό τον οδήγησε η τακτική της καμένης γης που εφάρμοσε ο Κολοκοτρώνης. Ο Έλληνας στρατηγός, μιμούμενος τον Ρόδιο μισθοφόρο Μέμνωνα, που για λογαριασμό των Περσών θέλησε να καταστρέψει τις σοδειές, ώστε ο στρατός του Μεγάλου Αλεξάνδρου να λιμοκτονήσει στην Μικρά Ασία, κατάφερε να προκαλέσει οξύ επισιτιστικό πρόβλημα στον Δράμαλη. Έτσι ο τελευταίος υποχρεώθηκε να υποχωρήσει στην Κόρινθο. Γι’ αυτό προσπάθησε μέσω ενός Έλληνα συνεργάτη του να παραπλανήσει τους επαναστάτες ότι απ’ το Άργος που βρίσκονταν θα κινούνταν νοτιότερα. Με αυτό το τέχνασμα ήθελε να επιστρέψει ανενόχλητος. Ο Κολοκοτρώνης διέγνωσε έγκαιρα, ωστόσο, ότι ο τουρκικός στρατός δεν ήταν σε θέση να προχωρήσει και θα οπισθοχωρούσε. Η αριθμητική υπεροχή των Τούρκων ήταν τόσο μεγάλη που όταν πρωτοπέρασαν στον Μωριά δημιουργήθηκε στον Δράμαλη βεβαιότητα επιτυχίας, με αποτέλεσμα να αφήσει τις διαβάσεις που οδηγούσαν πίσω στην Κορινθία (Δερβενάκια, κλπ) αφύλακτες. Αυτό φρόντισε να εκμεταλλευτεί ο Κολοκοτρώνης και αμέσως πρότεινε οι Έλληνες να τις καταλάβουν και να παγιδεύσουν τον εχθρό. Πολλοί οπλαρχηγοί, και κυρίως ο Πετρόμπεης Μαυρομιχάλης, διαφώνησαν μαζί του, ενώ κάποιοι δεν πίστεψαν ούτε πως ο Δράμαλης σκόπευε να υποχωρήσει.

Τελικά ο Κολοκοτρώνης επέμεινε και πήγε στα Δερβενάκια με 2.350 άνδρες, όπου στις 26 Ιουλίου, όπως είχε προβλέψει, εμφανίστηκαν οι Τούρκοι. Από εδώ και στο εξής ο Γέρος με χειρουργικές κινήσεις, λες και παίζει σκάκι, καθοδηγεί τον εχθρό στην θανάσιμη παγίδα που του έχει στήσει. Μελετώντας κανείς σήμερα την εξέλιξη της μάχης εύλογα θα θεωρήσει πως είχαν προηγηθεί χρονοβόρες προετοιμασίες και σίγουρα φαντάζει ακατόρθωτο το ότι ο Έλληνας στρατηγός συνέλαβε ένα τέτοιο σχέδιο ουσιαστικά επί τόπου.

Ο Δράμαλης είχε 4 διαδρομές απ’ τις οποίες θα μπορούσε να περάσει στην Κόρινθο. Ο Κολοκοτρώνης, αφού ορθά απέκλεισε την επιλογή του Αγιονορίου, και επειδή δεν είχε επαρκείς δυνάμεις για να καλύψει όλες τις υπόλοιπες, κατέφυγε στο ακόλουθο τέχνασμα. Σε ένα κομβικό σημείο τοποθέτησε ένα <<ψευδοστράτευμα>>, το οποίο θα δρούσε αποτρεπτικά και θα ωθούσε τους Τούρκους στα στενά των Δερβενακίων, όπου ήταν κρυμμένοι οι Έλληνες. Το ψευδοστράτευμα αποτελούνταν από ζώα, στα οποία είχαν φορέσει φέσια και από ηλικιωμένους, ανήμπορους να πολεμήσουν. Το κόλπο πέτυχε και οι Τούρκοι θέλοντας να αποφύγουν την σύγκρουση προχώρησαν ανυποψίαστοι προς τα Δερβενάκια. Στην είσοδο του στενού τους περίμενε ο Κολοκοτρώνης με κάποιους οπλαρχηγούς, οι οποίοι άνοιξαν κουβέντα με τους προπορευόμενους Αλβανούς. Οι Αλβανοί μπουλουκτσήδες τους ζητούσαν να κάνουν συμφωνία για να περάσουν αμαχητί, φοβούμενοι κυρίως μην τους επιτεθεί το ψευδοστράτευμα, καθώς οι υπόλοιποι Έλληνες παρέμεναν κρυμμένοι. Ο Κολοκοτρώνης επίτηδες χρονοτριβούσε στις συζητήσεις και είχε δώσει εντολή κανείς να μην βιαστεί να πυροβολήσει προτού δώσει εντολή. Σκοπός του ήταν αφενός να εισέλθουν περισσότεροι Τούρκοι στο στενό και αφετέρου να αλλάξει η θέση του ήλιου που τύφλωνε τους Έλληνες.

Όταν έκρινε ότι έφθασε η κατάλληλη στιγμή έδωσε το σύνθημα της επίθεσης και οι Έλληνες ξεπρόβαλαν μέσα από την χαράδρα και επιτέθηκαν στους ανυποψίαστους Τούρκους, που είχαν προχωρήσει στο στενό. Οι τελευταίοι μαζί με όσους δεν είχαν ακόμα εισέλθει στα Δερβενάκια, προσπάθησαν να υποχωρήσουν και να περάσουν από γειτονικό στενό. Στην κομβική θέση Παναγοράχη τους περίμενε, όμως, ο Αντώνης Κολοκοτρώνης, ανιψιός του Θεόδωρου, ο οποίος τους έφραξε τον δρόμο και τους έσπρωξε ουσιαστικά προς την χαράδρα του Αγίου Σώστη. Εκεί έφθασε την τελευταία στιγμή ο Νικηταράς μαζί με τους άνδρες του Παπαφλέσσα και του Υψηλάντη, και μαζί με το σώμα του Αντώνη Κολοκοτρώνη έφραξε όλες τις διεξόδους της χαράδρας. Ο Νικηταράς, είτε τυχαία, είτε βάσει σχεδίου, έφθασε ακριβώς την κατάλληλη στιγμή. Αν είχε φθάσει λίγο νωρίτερα οι έντρομοι Τούρκοι βλέποντας τον θα υποχωρούσαν και δεν θα εγκλωβίζονταν στον Άγιο Σώστη, ενώ αν είχε καθυστερήσει οι αντίπαλοι θα περνούσαν ανενόχλητοι.

Σταδιακά ο Κολοκοτρώνης συγκέντρωσε στον Άγιο Σώστη τις δυνάμεις από τα Δερβενάκια και τις προφυλακές απ’ τα υπόλοιπα στενά. Οι Τούρκοι είχαν πέσει στην καλοστημένη παγίδα και ήταν αδύνατο να γλιτώσουν. Έχασαν 2.500 με 3.000 άνδρες και αν τα σώματα του Πλαπούτα, του Γενναίου και του Παπανίκα είχαν ειδοποιηθεί εγκαίρως από τους αγγελιοφόρους του Κολοκοτρώνη οι απώλειες θα ήταν ακόμη μεγαλύτερες.

H συντριβή του Δράμαλη στα Δερβενάκια ήταν, αναμφίβολα, το αποκορύφωμα της στρατηγικής σκέψης του Κολοκοτρώνη και της σύζευξης του παραδοσιακού κλεφτοπολέμου με τις ανάγκες της περίστασης.

5.ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΣΗ ΤΟΥ ΙΜΠΡΑΗΜ

Μία άποψη που διακινείται ιδιαίτερα από ιστορικούς της εθνομηδενιστικής σχολής, οι οποίοι δίνουν τον τόνο στην περίφημη επιτροπή για τα 200 χρόνια, είναι ότι ο Ιμπραήμ νικήθηκε από τις Μεγάλες Δυνάμεις στο Ναυαρίνο και συνεπώς σε αυτές οφείλουμε την ελευθερία μας. Χωρίς την συνεισφορά των ξένων ποτέ δεν θα μπορούσαν οι κατώτεροι των περιστάσεων επαναστάτες να αντιμετωπίσουν τον σύγχρονο και ισχυρό αιγυπτιακό στρατό, για αυτό τους οφείλουμε αιώνια ευγνωμοσύνη και υποταγή.

Τα πράγματα, ωστόσο, μόνο έτσι δεν έγιναν και η μελέτη των γεγονότων μπορεί να το επιβεβαιώσει. Ο Ιμπραήμ είχε αποτύχει στον σκοπό του, να υποτάξει γρήγορα τους Έλληνες, και είχε ουσιαστικά αδρανοποιηθεί πριν το Ναυαρίνο. Στον Μωριά  δεν είχε καταφέρει μετά το καλοκαίρι του 1825 να νικήσει σε κατά παράταξη μάχη. Την ίδια ώρα στην Ρούμελη έδινε χρονοβόρες μάχες και πολιορκίες, οι οποίες τον οδηγούσαν σε πύρειες νίκες και αδυναμία ολοκληρωτικής καθυπόταξης της Επανάστασης. Στον περίβολο του Μεσολογγίου και της Ακρόπολης άφησε περισσότερους νεκρούς από όσους είχαν οι Έλληνες σε όλες τις μάχες της Επανάστασης. 

Την αντιμετώπιση του Ιμπραήμ την οφείλουμε σε μεγάλο βαθμό στον Θεόδωρο Κολοκοτρώνη. Ο Έλληνας στρατηγός αξιοποίησε στο έπακρο τα πλεονεκτήματα που του παρείχε η γεωγραφία της Πελοποννήσου. Γνωρίζοντας την υπεροχή του Ιμπραήμ σε μια κατά πρόσωπο σύγκρουση τον παρέσυρε να παίξουν την γάτα και το ποντίκι. Ο Ιμπραήμ κυνηγούσε τους Έλληνες, οι οποίοι άλλαζαν διαρκώς στρατόπεδα και κατέφευγαν στα ορεινά, όπου ο Αιγυπτιακός τακτικός στρατός δεν μπορούσε να δράσει. Είχαν σχηματίσει ένα δίκτυο από ορεινά καταφύγια, σπηλιές, μοναστήρια, όπου κατέφευγαν τόσο οι πολεμιστές, όσο και ο άμαχος πληθυσμός με τα περιουσιακά του στοιχεία, άμα την εμφάνιση των εχθρών. Είχε δημιουργηθεί, δηλαδή, ένα παλλαικό μέτωπο άμυνας, που θα ζήλευε κάθε αντάρτης. Σε αρκετές περιπτώσεις οι Τούρκοι κατάφεραν να πολιορκήσουν σπήλαια και μοναστήρια. Συνήθως, όμως, οι Έλληνες κατόρθωναν να ξεγλιστρήσουν αφού πρώτα προκαλούσαν σημαντική φθορά στον αντίπαλο. Σύμμαχος σε όλο αυτό το σχέδιο ήταν το μεγάλο προβάδισμα των επαναστατών να γνωρίζουν άριστα το πεδίο της σύγκρουσης το οποίο ο εχθρός αγνοούσε συχνά παντελώς. Δεν είναι τυχαίο ότι σε ένα τέτοιο <<κυνηγητό>> ο ίδιος ο Ιμπραήμ χάθηκε και περιπλανιόταν μόνο με έναν υπηρέτη του για ώρες.

Όποτε η κατάσταση ζόριζε περισσότερο πολλοί μάχιμοι Έλληνες κατέφευγαν και στην Μάνη, την οποία ο Ιμπραήμ απέτυχε να εκπορθήσει. Στο ίδιο πλαίσιο ο Γενναίος Κολοκοτρώνης οχύρωσε την Καρύταινα με σκοπό να δημιουργήσει και μια δεύτερη ζώνη καταφυγής.

Παράλληλα, όμως, ο Κολοκοτρώνης φρόντιζε να προκαλεί φθορές στον αντίπαλο με τις περίφημες <<χωσιές>>, δηλαδή με ενέδρες. Σκληροτράχηλοι οπλαρχηγοί, όπως ο Τσώκρης, ο Γκρίτζαλης, ο Σουλιώτης και κυρίως ο Πλαπούτας και ο Γενναίος επιδόθηκαν με μεγάλη επιτυχία στον αγαπημένο τους κλεφτοπόλεμο, παρενοχλώντας διαρκώς τα αντίπαλα στρατεύματα. Ακόμα, μεμονωμένοι χωρικοί συχνά επιτίθονταν σε Τούρκους που τους είχαν κλέψει ζώα για να πάρουν πίσω το βιός τους. Ο ίδιος ο Αιγύπτιος στρατάρχης πριν φύγει απ’ την Ελλάδα αναγνώρισε την ζημιά που του προκάλεσαν οι χωσιές και έκανε ειδική μνεία στην μαχητικότητα του Γενναίου, αλλά και στην στρατηγική του Θεόδωρου Κολοκοτρώνη, εκφράζοντας παράλληλα το παράπονο ότι ποτέ δεν τον αντιμετώπισε σε ανοιχτή μάχη.

Έτσι, ο Ιμπραήμ περιορίζονταν στην κατοχή των μεγάλων πόλεων της Πελοποννήσου και με συνεχόμενες εκστρατείες προσπαθούσε ανεπιτυχώς να υποτάξει την ύπαιθρο. Κατέφευγε μόνο σε σφαγές αμάχων, καταστροφές χωριών και λοιπά εγκλήματα, καθώς και στην κλοπή αγαθών και πρώτων υλών, τα οποία εν συνεχεία έστελνε στην Αίγυπτο καθιστώντας τον ελλαδικό χώρο μιας ιδιότυπης μορφής αποικία του. Ο Κολοκοτρώνης τον είχε θεμελιωδώς νικήσει.

Η αλήθεια είναι πως ο Κολοκοτρώνης κατέστρωσε και άλλα φιλόδοξα σχέδια, ακόμα και για ανοιχτή μάχη με τον Ιμπραήμ, τα οποία δεν πέτυχαν. Η καταδρομική κατάληψη της Τριπολιτσάς και η έξυπνη παγίδα που θέλησε να στήσει στα Τρίκορφα απέτυχαν λόγω της έλλειψης συνεννόησης και πειθαρχίας μεταξύ των οπλαρχηγών. Στην Τραμπάλα, αντίθετα, αν και υπερκεράστηκε από τους πολυάριθμους εχθρούς, ο Γέρος κατάφερε να ματώσει σημαντικά τον αντίπαλο και την κρίσιμη στιγμή να απεγκλωβίσει τους άντρες του.

Ο Ιμπραήμ κάποια στιγμή, αδυνατώντας να καταστείλει τους ανυπότακτους Μωραίτες, έψαξε διέξοδο στον προσεταιρισμό τους. Τότε η Επανάσταση βρέθηκε μπροστά σε μεγάλο κίνδυνο. Όπως εκ των υστέρων έγραψε ο ίδιος ο Κολοκοτρώνης τον καιρό του προσκυνήματος φοβήθηκε περισσότερο από ποτέ άλλοτε. Ωστόσο, κατόρθωσε, καταφεύγοντας κυρίως στην πυγμή και τις απειλές, να διασώσει τον Αγώνα. Έτσι, το προσκύνημα περιορίσθηκε σε μεμονωμένες περιπτώσεις κυρίως στην Αιγιαλεία.

Αλλά και μετά το Ναυαρίνο ο Κολοκοτρώνης, εκκινώντας από την γεωπολιτική του αντίληψη, που αναφέρεται ακολούθως, τον αντιμετώπισε με τον καταλληλότερο για την περίσταση τρόπο. Υπακούοντας τον Καποδίστρια τήρησε κατά γράμμα την συμφωνηθείσα εκεχειρία και δεν απάντησε ακόμα και όταν ο Ιμπραήμ εκθεμελίωνε πόλεις. Γνώριζε ότι το ζητούμενο εκείνη την στιγμή, στην Πελοπόννησο τουλάχιστον, ήταν η αποχώρηση του εχθρού και όχι η εμπλοκή σε μια νέα ατέρμονη σύγκρουση. Ο πόλεμος στον Μωριά πλησίαζε στο τέλος του και προείχαν οι κατάλληλοι ελιγμοί ώστε να απελευθερωθούν όσο το δυνατόν περισσότερες περιοχές και στην υπόλοιπη Ελλάδα.  Για τον ίδιο λόγο δεν ενεπλάκη στον διχασμό που προκλήθηκε στο εχθρικό στράτευμα, παρότι και οι δύο πλευρές ζητούσαν επίμονα την βοήθειά του.

6. ΔΡΑΣΗ ΣΤΟΝ ΠΟΛΙΤΙΚΟ ΤΟΜΕΑ

Η Ελληνική Επανάσταση είχε ως γνωστόν πολλά χαρακτηριστικά που την διαφοροποιούν από άλλες αντίστοιχες εθνοαπελευθερωτικές επαναστάσεις. Ένα από αυτά ήταν η απουσία ενός ηγέτη που θα συγκέντρωνε και την στρατιωτική και την πολιτική αρχή. Έλλειπε, δηλαδή, ένας Γκαριμπάλντι, ένας Μπολιβάρ, ένας Φιντέλ, ένας Διγενής. Αυτό οφείλονταν σε πολλούς παράγοντες, όπως οι προεπαναστατικές διαιρέσεις, οι τοπικισμοί, οι εμφύλιοι, αλλά και η ανυπαρξία μίας κατάλληλης προσωπικότητας. Έτσι, ο Δ. Υψηλάντης, αν και είχε πολύπλευρες ικανότητες και έχαιρε γενικής αποδοχής, δεν μπόρεσε να επιβληθεί και να έχει διάρκεια. Ο αδερφός του Αλέξανδρος εξοντώθηκε νωρίς, ενώ η χαρισματικότερη, ίσως, φυσιογνωμία της εποχής, ο Καποδίστριας, έφθασε αργά στην Ελλάδα. Περιπτώσεις, όπως ο Μαυροκορδάτος και ο Κωλέττης, κατείχαν τα πολιτικά, αλλά τα θαλάσσωσαν στα στρατιωτικά. Αντίστροφα, ο Καραισκάκης, ο Μπότσαρης και άλλοι εμπειροπόλεμοι καπετάνιοι, οι οποίοι κατά καιρούς κατέλαβαν ηγετικές θέσεις, ήταν παντελώς αδαείς περί της πολιτικής. Οι κατέχοντες το κεφάλαιο και την προεπαναστατική διοίκηση, όπως ο Πετρόμπεης και ο Κουντουριώτης, απώλεσαν άμεσα τους αρχηγικούς θώκους, καθώς τους έλειπε η κοινή αποδοχή, αλλά και οι ικανότητες. Κατ’ αυτό τον τρόπο οι επαναστάτες κατέληξαν να ορίσουν για επικεφαλείς τους, ευτυχώς πρόσκαιρα, μέχρι και ξένους φιλέλληνες, όπως ο παντελώς ανίκανος Κόχραν.

Μία απ’ τις προσωπικότητες που συνδύαζε άριστη πολεμική γνώση, αλλά και πολιτική αντίληψη, ήταν ο Κολοκοτρώνης. Αν και το πεδίο διοίκησής του περιορίζονταν στον Μωριά, και εκεί χωρίς να είναι απόλυτο, έδειξε πως είχε τα εχέγγυα να μετατραπεί στον γενικό αρχηγό του επαναστατικού κινήματος. Αν και ολιγογράμματος γνώριζε σε ικανοποιητικό βαθμό τις διεθνείς εξελίξεις και είχε ευρύτερη γεωπολιτική αίσθηση, ενώ ο χαρακτήρας του συχνά βοήθησε να κρατηθούν οι ισορροπίες προς όφελος των Ελλήνων.

Η στάση του Κολοκοτρώνη στο ζήτημα των Εμφυλίων ήταν πολύ πιο ήπια και ανεκτική προς τον αντίπαλο σε σχέση με τους άλλους παράγοντες της εποχής. Προσπάθησε πάση θυσία να αποφύγει την ένοπλη σύρραξη για το ξέσπασμα της οποίας δεν ευθύνεται. Είχε, ούτως ή άλλως, σε αρκετές περιπτώσεις αποτρέψει τους στρατιώτες του απ’ το να σκοτώσουν τους κοτζαμπάσηδες. Η μοναδική ικανότητά του να συγχωρεί ακόμα και όσους του προκάλεσαν μεγάλες συμφορές έσωσε πολλάκις την Επανάσταση. Ο Κολοκοτρώνης συγχώρησε ανθρώπους, όπως οι Δεληγιανναίοι που του είχαν υπεξαιρέσει προεπαναστατικά την περιουσία, οι μοναχοί του Μεγάλου Σπηλαίου, τους οποίους θεωρούσε υπεύθυνους για τον φρικτό θάνατο του αδερφού του Γιάννη, οι συγγενείς του Πλαπουταίοι και ο Αντώνης Κολοκοτρώνης, που στον πρώτο Εμφύλιο βρέθηκαν στο απέναντι στρατόπεδο. Αδερφοποιήθηκε με τον Καραισκάκη, ο οποίος είχε λάβει διαταγή να τον εξοντώσει και γενικά δεν συγκρούστηκε με κανέναν από όσους ευθύνονταν για τον διωγμό και την φυλάκισή του. Ακόμα και μετά την εντολή του να εκτελεστεί ο Νενέκος πέρασε ώρες δακρύβρεκτης προσευχής μπροστά στην εικόνα της Παναγίας. Η πρακτική του αυτή, απότοκος της Χριστιανικής Πίστης, που διέπνεε κάθε πτυχή του βίου του, είχε ταυτόχρονα σωτήρια επίδραση και στον πολιτικό τομέα.

Ταυτόχρονα, ο Κολοκοτρώνης είχε συναίσθηση της σημασίας των επαναστατικών γεγονότων στην διεθνή πολιτική σκηνή. Γνώριζε πως ένα βασικό διακύβευμα ήταν να διεθνοποιηθεί το ελληνικό ζήτημα. Ήξερε πως έπρεπε να πειστεί η ξένη διπλωματία, ότι η Επανάσταση δεν ήταν κοινωνική, αλλά εθνοαπελευθερωτική. Για αυτό πάσχιζε με κάθε τρόπο να στερεί επιχειρήματα απ’ την κλίκα του Μέττερνιχ. Σε αυτό το πλαίσιο όταν κατά την κατάληψη της Τριπολιτσάς κάποιοι αγανακτισμένοι απ’ την συμπεριφορά των κοτζαμπάσηδων θέλησαν να καταφερθούν εναντίον τους, ο Κολοκοτρώνης τους απέτρεψε λέγοντας πως δεν πρέπει να μας πουν <<καρμπονάρους>>. Προφανώς το ιδεολογικό υπόβαθρο των επαναστατών δεν είχε σχεδόν καμία σχέση με αυτό των Ιταλών συνωμοτών, αλλά ο Κολοκοτρώνης είχε επιπρόσθετα αντιληφθεί πόσο βασικό ήταν να μην δοθούν λαβές στους ευαίσθητους σε τέτοια ζητήματα ξένους ηγεμόνες. Έχοντας προβλέψει, επίσης, ότι την απελευθέρωση της Τριπολιτσάς θα συνόδευε η σκληρή αντεκδίκηση των Ελλήνων, είχε φροντίσει να απομακρύνει τον Υψηλάντη σε μια ανούσια εκστρατευτική αποστολή. Έτσι, για πολλά χρόνια η απάντηση των φιλελλήνων σε όσους ξένους προέβαλαν τις σφαγές της Τριπολιτσάς ως επιχείρημα για την <<βαρβαρότητα>> και άρα την ανικανότητα των Ελλήνων να αυτοδιοικηθούν, ήταν πως αυτές έγιναν ερήμην της ηγεσίας της Επανάστασης. Συνάμα, όμως, προλήφθηκε και ο εκκολαπτόμενος διχασμός καθώς ο Υψηλάντης επιθυμούσε τα λάφυρα να καταλήξουν σε κοινό ταμείο, πράγμα ακατανόητο για τους αγανακτισμένους Πελοποννησίους, οι οποίοι έβρισκαν μέσα στην Τριπολιτσά προσωπικά τους αντικείμενα, τα οποία οι Τούρκοι τους είχαν λαφυραγωγήσει.

Ο Κολοκοτρώνης, έπειτα, θα λέγαμε ότι πόνταρε έγκαιρα στο σωστό άλογο, μεταξύ των Μεγάλων Δυνάμεων. Αν και ιδεολογικά βρίσκονταν εγγύτερα στην Ρωσία, ο Γέρος ανήκε σε αυτούς που ζητούσαν μετά το 1826 βοήθεια απ’ την Αγγλία. Το συγκριτικό πλεονέκτημα, την δεδομένη στιγμή, της Αγγλίας, σε σχέση με την ομόδοξη Ρωσία και την Γαλλία των πολλών φιλελλήνων, ήταν ο υπουργός Εξωτερικών Κάνιγκ. Ο Κάνιγκ για μια σειρά λόγων στήριξε σθεναρά και έμπρακτα την υπόθεση της ελληνικής ανεξαρτησίας. Η παρουσία έπειτα του ξαδέρφου του διπλωμάτη στην Κωνσταντινούπολη, αναβάθμιζε ακόμα περισσότερο τις δυνατότητές του. Ο εν λόγω διπλωμάτης, άλλωστε, έδωσε την εντολή για την Ναυμαχία του Ναυαρίνου. Επτανήσιοι φίλοι του, άριστοι γνώστες της πολιτικής σκηνής της Αλβιώνας, είχαν ενημερώσει τον Κολοκοτρώνη σχετικά και τον είχαν φέρει σε επαφή με τον Άγγλο πολιτικό. Στην αλληλογραφία του ο Γέρος πάντα τόνιζε την σπουδαιότητα της ανεξαρτησίας και όχι απλά της αυτοδιοίκησης ή της αναγνώρισης ορισμένων δικαιωμάτων. Δυστυχώς, βέβαια, από πολιτειακής άποψης το αποτέλεσμα του ’21 απείχε από αυτό που ονειρεύονταν οι συντελεστές του, αλλά αυτό είναι μια άλλη μεγάλη συζήτηση.

Γενικά, πάντως, ο Κολοκοτρώνης σε όλη του την πορεία συγκυριακά αναζητούσε ξένες συμμαχίες, ανάλογα με τα ελληνικά γεωπολιτικά συμφέροντα. Προεπαναστατικά, κατά την διάρκεια της Επανάστασης και μετέπειτα ήρθε κατά καιρούς σε επαφή με Γάλλους, Άγγλους, Ρώσους, Αλβανούς, με κριτήριο τις κοινές επιδιώξεις και μόνο. Πάντα, όμως, τόνιζε ότι οι Έλληνες την λευτεριά μας θα την κατακτούσαμε μόνοι μας με την βοήθεια του Θεού και δεν πρέπει να εξαρτόμαστε από κανένα ξένο.

Η βαθιά στρατηγική αντίληψη του Κολοκοτρώνη αποδεικνύεται και απ’ τον τρόπο με τον οποίο αντιμετώπισε τους Αλβανούς. Γνωρίζοντας πολύ καλά την ψυχοσύνθεσή τους -προεπαναστατικά είχε συμπολεμήσει με τον ονομαστό Αλή Φαρμάκη- ήξερε πως ο δεσμός τους με τους Τούρκους στηρίζονταν αποκλειστικά στο μπαχτσίσι. Φρόντισε, λοιπόν, να αναπτύξει ξεχωριστή επαφή και να κτίσει σχέση εμπιστοσύνης μαζί τους. Για αυτό μερίμνησε ιδιαίτερα για να διασωθούν απ’ την Τριπολιτσά και να επιστρέψουν στην πατρίδα τους. Όταν, μάλιστα, κάποιοι Έλληνες θέλησαν να τους επιτεθούν στην Βοστίτσα ο απεσταλμένος του Κολοκοτρώνη Πλαπούτας τους απέτρεψε με πολύ σκληρό τρόπο. Αυτή η στάση είχε σαν αποτέλεσμα μετέπειτα πολλοί Αλβανοί να αρνούνται να στρατολογηθούν και να πολεμήσουν τους Έλληνες. Ορισμένοι που είχαν ακολουθήσει τον στρατό του Δράμαλη λιποτάκτησαν όταν πάτησαν στον Μωριά, ενθυμούμενοι τις συμφωνίες που είχαν συνάψει με τον Κολοκοτρώνη στην Τριπολιτσά. Γενικά, ο Γέρος με την τακτική που ακολούθησε εξουδετέρωσε το πλέον αξιόμαχο, κατά τα πρώτα χρόνια της Επανάστασης, κομμάτι του εχθρικού στρατού, ενώ δημιούργησε και διχόνοια μεταξύ Τούρκων και Αλβανών μέσα σε πολιορκούμενες πόλεις.-

 (*) ΠΗΓΗ: 

 https://cognoscoteam.gr/6-%cf%86%ce%bf%cf%81%ce%ad%cf%82-%cf%80%ce%bf%cf%85-%ce%b7-%ce%b9%ce%b4%ce%b9%ce%bf%cf%86%cf%85%ce%ae%cf%82-%cf%83%cf%84%cf%81%ce%b1%cf%84%ce%b7%ce%b3%ce%b9%ce%ba%ce%ae-%cf%84%ce%bf%cf%85-%ce%ba%ce%bf/

Πέμπτη 16 Απριλίου 2020

Ἀλέξανδρος Παπαδιαμάντης: Ἐξοχικὴ Λαμπρή

Ἐξοχικὴ  Λαμπρὴ 
Παιδικαὶ Ἀναμνήσεις
Ἀλεξάνδρου Παπαδιαμάντη 

(Διήγημα τοῦ μεγάλου Ἕλληνος Διηγηματογράφου, Ἀλεξάνδρου Παπαδιαμάντη, τὸ ὁποῖον ἐδημοσιεύθη τὴν 1ην Ἀπριλίου 1890, εἰς τὴν ἐφημερίδα "Ἐφημερίς" τοῦ Δημητρίου Κορομηλᾶ)

Διήγημα του Αλέξανδρου Παπαδιαμάντη, που δημοσιεύτηκε με τον υπότιτλο «Παιδικαί Αναμνήσεις» την Πρωταπριλιά του 1890 στην εφημερίδα «Εφημερίς».
Πηγή: https://www.sansimera.gr/anthology/448

© SanSimera.gr
  Καλὰ τὸ ἔλεγεν ὁ μπαρμπα-Μηλιός, ὅτι τὸ ἔτος ἐκεῖνο ἐκινδύνευον νὰ μείνουν οἱ ἄνθρωποι οἱ χριστιανοί, οἱ ξωμερίτες*, τὴν ἡμέραν τοῦ Πάσχα, ἀλειτούργητοι. Καὶ οὐδέποτε πρόρρησις ἔφθασε τόσον ἐγγὺς νὰ πληρωθῇ, ὅσον αὐτή· διότι δὶς ἐκινδύνευσε νὰ ἐπαληθεύσῃ, ἀλλ᾽ εὐτυχῶς ὁ Θεὸς ἔδωκε καλὴν φώτισιν εἰς τοὺς ἁρμοδίους καὶ οἱ πτωχοὶ χωρικοί, οἱ γεωργοποιμένες τοῦ μέρους ἐκείνου, ἠξιώθησαν καὶ αὐτοὶ νὰ ἀκούσωσι τὸν καλὸν λόγον* καὶ νὰ φάγωσι καὶ αὐτοὶ τὸ κόκκινο αὐγό.
  Ὅλα αὐτὰ διότι τὸ μὲν ταχύπλουν, αὐτὸ τὸ προκομμένον πλοῖον, τὸ ὁποῖον ἐκτελεῖ δῆθεν τὴν συγκοινωνίαν μεταξὺ τῶν ἀτυχῶν νήσων καὶ τῆς ἀπέναντι ἀξένου ἀκτῆς, σχεδὸν τακτικῶς δὶς τοῦ ἔτους, ἤτοι κατὰ τὶς δύο ἀλλαξοκαιριές, τὸ φθινόπωρον καὶ τὸ ἔαρ, βυθίζεται, καὶ συνήθως χάνεται αὔτανδρον· εἶτα γίνεται νέα δημοπρασία, καὶ εὑρίσκεται τολμητίας τις πτωχὸς κυβερνήτης, ὅστις δὲν σωφρονίζεται ἀπὸ τὸ πάθημα τοῦ προκατόχου του, ἀναλαμβάνων ἑκάστοτε τὸ κινδυνωδέστατον ἔργον· καὶ τὴν φορὰν ταύτην, τὸ ταχύπλουν, λήγοντος τοῦ Μαρτίου, τοῦ ἀποχαιρετισμοῦ τοῦ χειμῶνος γενομένου, εἶχε βυθισθῆ· ὁ δὲ παπα-Βαγγέλης, ὁ ἐφημέριος ἅμα καὶ ἡγούμενος καὶ μόνος ἀδελφὸς τοῦ μονυδρίου τοῦ Ἁγίου Ἀθανασίου, ἔχων κατ᾽ εὔνοιαν τοῦ ἐπισκόπου καὶ τὸ ἀξίωμα τοῦ ἐξάρχου καὶ πνευματικοῦ τῶν ἀπέναντι χωρίων, καίτοι γέρων ἤδη, ἔπλεε τετράκις τοῦ ἔτους, ἤτοι κατὰ πᾶσαν τεσσαρακοστήν, εἰς τὰς ἀντικρὺ ἐκτεινομένας ἀκτάς, ὅπως ἐξομολογήσῃ καὶ καταρτίσῃ πνευματικῶς τοὺς δυστυχεῖς ἐκείνους δουλοπαροίκους, τοὺς «κουκκουβίνους ἢ κουκκοσκιάχτες»*, ὅπως τοὺς ὠνόμαζον, σπεύδων, κατὰ τὴν Μ. Τεσσαρακοστήν, νὰ ἐπιστρέψῃ ἐγκαίρως εἰς τὴν μονήν του ὅπως ἑορτάσῃ τὸ Πάσχα· ἀλλὰ κατ᾽ ἐκεῖνο τὸ ἔτος, τὸ ταχύπλουν εἶχε βυθισθῆ, ὡς εἴπομεν, ἡ συγκοινωνία ἐκόπη ἐπί τινας ἡμέρας, καὶ οὕτως ὁ παπα-Βαγγέλης ἔμεινεν ἀκουσίως, ἠναγκασμένος νὰ ἑορτάσῃ τὸ Πάσχα πέραν τῆς πολυκυμάντου καὶ βορειοπλήκτου θαλάσσης, τὸ δὲ μικρὸν ποίμνιόν του, οἱ γείτονες τοῦ Ἁγ. Ἀθανασίου, οἱ χωρικοὶ τῶν Καλυβιῶν, ἐκινδύνευον νὰ μείνωσιν ἀλειτούργητοι.
  Τινὲς εἶπον γνώμην νὰ παραλάβωσι τὰς γυναῖκας καὶ τὰ τέκνα των καὶ νὰ κατέλθωσιν εἰς τὴν πολίχνην, ὅπως ἀκούσωσι τὴν Ἀνάστασιν καὶ λειτουργηθῶσιν· ἀλλ᾽ ὁ μπαρμπα-Μηλιός, ὅστις ἔκαμνε τὸν προεστὸν εἰς τὰ Καλύβια, καὶ ἤθελε νὰ ἑορτάσῃ τὸ Πάσχα ὅπως αὐτὸς ἐνόει, ὁ Φταμηνίτης, ὅστις δὲν ἤθελε νὰ ἐκθέσῃ τὴν γυναῖκά του εἰς τὰ ὄμματα τοῦ πλήθους, καὶ ὁ μπάρμπ᾽ Ἀναγνώστης, χωρικὸς ὅστις «τὰ ἤξευρεν ἀπ᾽ ἔξω ὅλα τὰ γράμματα τῆς Λαμπρῆς», ἀλλὰ δὲν ἠδύνατο ν᾽ ἀναγνώσῃ τίποτε «ἀπὸ μέσα», καὶ ἐπεθύμει νὰ ψάλῃ τὸ «Σῶμα Χριστοῦ μεταλάβετε», ― οἱ τρεῖς οὗτοι ἐπέμειναν, καὶ πολλοὶ ἠσπάσθησαν τὴν γνώμην των, ὅτι ἔπρεπεν ἐκ παντὸς τρόπου νὰ πείσωσιν ἕνα τῶν ἐν τῇ πόλει ἐφημερίων ν᾽ ἀνέλθῃ εἰς τὰ Καλύβια νὰ τοὺς λειτουργήσῃ.

Τρίτη 24 Δεκεμβρίου 2019

Ἐτήσιον Ἡμερολόγιον 2020 !

Ἐτήσιον Ἡμερολόγιον  2020 !
 Τὸ Ἐτήσιον Ἡμερολόγιον 2020, Ἐκδόσεως τοῦ Μορφωτικοῦ Συλλόγου Καρδαμᾶ "Κωστῆς Παλαμᾶς" καὶ τῆς Ἀρχειακῆς Βιβλιοθήκης Καρδαμᾶ "Ἰωάννης Καποδίστριας". 
 Τὸ Ἡμερολόγιον εἶναι δισέλιδον σέ ἕνα φύλλο καὶ ἔχει ἐκδοθῆ
σὲ 100 ἀριθμημένα ἀντίτυπα.
 Εἰς τὴν πρώτην σελίδα τοῦ ἡμερολογίου  περιλαμβάνονται οἱ πρῶτοι ἕξ μῆνες τοῦ ἔτους (Ἰανουάριος-Ἰούνιος) καὶ μία φωτογραφία ἀπὸ τὶς Ἀπόκρηες 1957-58 στόν Καρδαμᾶ, μὲ συμμετέχοντες στὴν Ἑορτὴν Καρδαμαίους.
 Εἰς τὴν δεύτερη σελίδα περιλαμβάνονται οἱ ἑπόμενοι ἕξ μῆνες τοῦ ἔτους (Ἰούλιος-Δεκέμβριος), καὶ μία φωτογραφία ἀπὸ Ἐκδήλωση τοῦ Μορφωτικοῦ Συλλόγου Καρδαμᾶ "Κωστῆς Παλαμᾶς", τὸ 1982, Ἐκδήλωση τὴν ὁποίαν παρακολουθεῖ πλῆθος κόσμου στὸν αὔλειον χῶρον τοῦ κτηρίου τοῦ Συλλόγου.
 Πρωτοτυπία τοῦ Ἡμερολογίου εἶναι, ὅτι οἱ μῆνες παρουσιάζονται, τόσον μὲ τὰ Λατινικὰ Ὀνόματὰ τους (στὴν Ἑλληνική Γλῶσσα), ὅσον καὶ μὲ τὰ Ἀρχαῖα Ἑλληνικὰ  Ὀνόματὰ τους (ἀπὸ τὸ Ἀρχαῖον Ἀττικὸν Ἡμερολόγιον). 
Ὅσοι ἐνδιαφέρονται νὰ ἀποκτήσουν τὸ Δισέλιδον Ἡμερολόγιον 2020 τοῦ Συλλόγου μας, μποροῦν νὰ τὸ ἀναζητήσουν ἀπὸ τὰ Μέλη τοῦ Δ.Σ. τοῦ Μορφωτικοῦ Συλλόγου, ἤ στὰ Γραφεῖα τοῦ Συλλόγου, εἴτε ἀκόμη νὰ τὸ ἐκτυπώσουν  ΔΩΡΕΑΝ ἀπὸ τὸ κατωτέρω Ἀρχεῖον PDF : 

  ΧΡΟΝΙΑ  ΠΟΛΛΑ σὲ ὅλους, ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΟΝ καὶ  ΥΓΙΕΣ τὸ ΝΕΟΝ  ΕΤΟΣ 2020 ! 
..................................................................

Σάββατο 21 Σεπτεμβρίου 2019

Θίασος Καρδαμαίων έρασιτεχνῶν ἠθοποιῶν(1955-56) ὑπὸ τὴν Δ/νση καί καθοδήγηση τοῦ Καρδαμαίου Διδασκάλου Εὐθυμ. Εὐθυμιοπούλου

 Θίασος  Καρδαμαίων ἐρασιτεχνῶν ἠθοποιῶν(1955-56) ὑπὸ τὴν Δ/νση καί καθοδήγηση  τοῦ Καρδαμαίου Διδασκάλου Εὐθυμ. Εὐθυμιοπούλου 

Ὁ Καρδαμαῖος Δάσκαλος τοῦ Δημοτικοῦ Σχολείου Καρδαμᾶ, Εὐθύμιος Εὐθυμιόπουλος, κάθε χρόνο διοργάνωνε, ἐκτός ἀπό Σχολικές Ἐκδηλώσεις, καί Θεατρικές Παραστάσεις μέ Ἐθνικο-πατριωτικά θεατρικά ἔργα, καί  μέ ἐρασιτέχνες Ἠθοποιοὺς, νεολαίους (ἐξωσχολικούς) ἐκ  Καρδαμᾶ.
 

  Μία τέτοια Θεατρική Παράσταση ἐδόθη  τό 1955-56 στόν Καρδα-μᾶ καί στήν Αἴθουσα «Γεώργιος Μπουμπιώτης», ὅπου τότε ἐστεγάζετο τό Δημοτικό Σχολεῖον Καρδαμᾶ καί σήμερα στεγάζονται ὁ Μορφωτικός Σύλλογος Καρδαμᾶ «Κωστῆς Παλαμᾶς» καί ἡ Ἀρχειακή Βιβλιοθήκη Καρδαμᾶ "Ἰωάννης Καποδίστριας". 
  Αὐτή ἡ θεατρική Παράσταση ἐδόθη ἀπό νέους Καρδαμαίους  ὑπό τήν καθοδήγηση αὐτοῦ τοῦ ἀκούραστου σκαπανέα τῆς Ἐκπαιδεύσεως καί τῆς Ἀγωγῆς τῶν νέων τοῦ χωριοῦ μας,  Διδασκάλου Εὐθυμίου Εὐθυ-μιοπούλου!

 Ἀξίζει νά ἀναφέρουμε τά ὀνόματα ὅσων ἐμεῖς ἀναγνωρίζουμε ἐκ τῶν εἰκονιζομένων ἐπί Σκηνῆς!

Ἐξ  ἀριστερῶν:

Ἰωάννης Χασαλεύρης (μέ φουστανέλλα),  ( ἀκολουθεῖ, μόλις  διακρινόμενος, ἕνας ἄγνωστος σέ ἐμᾶς ὀλίγον σκυφτός), Σταῦρος Τσάλλας (μέ τό μανδῆλι στό κεφάλι, γιά τίς ἀνἀγκες τοῦ ἔργου ἔχει ντυθῆ γυναῖκα!), Ἀλέκος Δημακόπουλος (μέ φουστανέλλα), Σπῦρος Παναγόπουλος, Μπάμπης Μαρῖνος (μέ τά γυαλιά, γιά τίς άνάγκες τοῦ ἔργου ἔχει ντυθῆ γυναῖκα!), (ἄγνωστος σέ ἐμᾶς, πίσω μέ τόν μαῦρον σκοῦφο!), Ἀπόστολος Ρηγόπουλος (μέ τά  φυσίγγια στήν μέση, μέ τήν Πιστόλα στό χέρι, καί μέ τό στρατιωτικό πηλήκιον), ἀκολουθοῦν δύο ἄγνωστοι σέ ἐμᾶς ( ὁ ἕνας μέ μανδῆλι στό κεφάλι-προφανῶς ὑποδύεται τόν ρόλον γυναῖκας, καί ἀριστερά του ὁ δεύτερος ἄγνωστος), Ρήγας Ρηγόπουλος, Βισβάρδης Νῖκος. Δίπλα του, ὁ ἀρχοντικός  καί ἀκούραστος Δάσκαλος, Εὐθύμιος Εὐθυμιόπουλος, ἐνῶ πίσω τοῦ Δάσκαλου καί δεξιά μας διακρίνονται ὁ Γεώργιος Κωτσέλης καί ὁ Κωνσταντῖνος Ἀρβανιτάκης! Μπροστά, στήν μέση, (καθιστός), ὁ Τάκης Ἀρβανιτάκης, (δεξιά του, δέ, ἕνας ἄγνωστος σέ ἐμᾶς), καί ἀριστερά του ὁ ἐκ τῶν θεατῶν τοῦ Ἔργου  Τάκης Παπασπυρόπουλος (μέ τήν… σκούφια!). Ἀριστερά τοῦ τελευταίου (ἕνας, επίσης ἄγνωστος σέ ἐμᾶς, νέος  θεατής)!
 
ΣΗΜ. Πάνω ἀπό τά κεφάλια τῶν ἠθοποιῶν τοῦ Θιάσου, ἡ λάμπα πετρελαίου μέ ἀμίαντο φωτισμοῦ!!!
Ἡρωϊκές  καί Ἀξέχαστες Ἐποχές!
Ὅταν ἀκόμη οἱ Τοπικές Κοινωνίες ἦσαν Αὐτάρκεις καί Ὑπερήφανες!  Καί ἐξέπεμπαν ἙΛΛΗΝΙΚΟΤΗΤΑ!
...............................
(C) Φωτογραφίας: Ἀρχειακή Βιβλιοθήκη Καρδαμᾶ  καί Ἄγγελος  Λιβαθηνός.

Τετάρτη 28 Αυγούστου 2019

Στόν Κεντρικόν δρόμον Καρδαμᾶ, 20 Αὐγούστου 1953!

 Περίπατος τεσσάρων φίλων  στόν  ἀσφαλτοστρωμμένον(!) Κεντρικόν δρόμον Καρδαμᾶ, τήν 20ήν Αυγούστου 1953! 

Διακρίνονται, ἀπό ἀριστερά: Ἀθαν. Λιβανᾶς ( Χωροφύλακας), Μιλτιάδης Λιβανᾶς, (ὁ τρίτος μᾶς εἶναι ἄγνωστος!), καί Εὐστάθιος  Γιαννόπουλος. 
Οἱ τέσσαρες φίλοι κάνουν τόν περίπατόν τους  μέσα στήν Ἀγορά τοῦ Καρδαμᾶ (Ἐπαρχιακή ὁδός Ἀμαλιάδος-Καρδαμᾶ-Πύργου), ἀπολαμβάνοντες τόν καθαρόν καί δροσερόν ἀέρα, πού πνέει μέσα ἀπό τά φυλλώματα τῶν μωρεῶν, φυτεμένων ἑκατέρωθεν τοῦ κεντρικοῦ δρόμου τοῦ χωριοῦ. 
Οἱ μουριές, μέχρι καί τήν δεκαετία τοῦ 1970 ἦσαν τό "σῆμα κατατεθέν" τοῦ Καρδαμᾶ, πολλοί κάτοικοι τοῦ ὁποίου ἐπεδίδοντο ἀπό τά παλιά χρόνια  στήν καλλιέργεια τοῦ μεταξοσκώληκος, ὁ ὁποῖος, ὡς γνωστόν, τρέφεται μέ τά μωρεόφυλλα!  
Στό βάθος ὁ δρόμος ὁδηγεῖ πρός Ἀμαλιάδα. Φαίνεται στό βάθος ἡ "στροφή Χρονοπούλου"! 
[ Ἡ Φωτογραφία εἶναι ἀπό τό Ἀρχεῖον τῆς Ἀρχειακῆς Βιβλιοθήκης Καρδαμᾶ "Ἰωάννης Καποδίστριας", εἰς τήν ὁποίαν ἀνήκουν καί τά δικαιώματα (C)]. 

Κυριακή 11 Αυγούστου 2019

Ἐκυκλοφόρησε ἡ Ἐφημερίδα "Καρδαμᾶς"

Ἐκυκλοφόρησε ἡ  Ἐφημερίδα "Καρδαμᾶς"
  
Ἐκυκλοφόρησε πρό ημερῶν ἡ Ἐφημερίδα τοῦ χωριοῦ μας,  "Καρδαμᾶς, Ἐφημερίς τῶν Συζητήσεων", Ἰανουάριος-Ἰούνιος 2019 (70-71) 
Προσθήκη λεζάντας
Ἀπό τά 
ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ: 
Σελίς 1
-Κύριον Θέμα :  Δημοτικές-Κοινοτικές Εκλογές 2019, Ποίον τό Νέον Κοινοτικόν Συμβούλιον Καρδαμά.  Ρεπορτάζ: Κρίτων Αλαφίτης
-Κύριον Άρθρον:  Μέ τήν σκέψη στήν "Επόμενη Ημέρα", μετά τήν Ιστορικήν Αποκαθήλωση! Άρθρον τού Άγγελου Λιβαθινού.
-Επιτυχία νεαράς επιστήμονος εκ Καρδαμά.  Τῆς Συντάξεως.
Σελίς 2
-Ο Ανεξάντλητος πλούτος τής Ελληνικής Γλώσσας. Σειρά Ἄρθρων τοῦ Ἄλκη Λατίνου γιά τήν ὀρθή χρήση λέξεων καί φράσεων εις τήν Γλώσσα  μας καί γιά τά "συνήθη" λάθη  ἐπ' αὐτῆς. 
-Εκ  Καρδαμά (Ειδήσεις πρό 88 ετών). Τῆς Συντάξεως.

Σελίς 3 - Ένας Καρδαμάς απ' τά παληά!  Οι παλαιοί κάτοικοι τού Καρδαμά, οι επαγγελματικές απασχολήσεις τους, οι δραστηριότητες, η Εκπαίδευση, η συμμετοχή στά κοινά, καί η κινητικότητα στόν χώρο, μέσα από γραπτά κείμενα. -Μία πρώτη προσπάθεια συστηματικής προσέγγισης τού θέματος, μέσα από τό πρώτο επίσημο Μαθητολόγιον τού Δημοτικού Σχολείου Καρδαμά(από τό 1896!). Μία συνεχιζόμενη Ἱστορική Ἔρευνα τοῦ Καθηγ. Μαθηματικῶν, Άγγελου Λιβαθινοῦ (συνέχεια 49η)

Σελίς 4
Φωτογραφία  καί Τοπική Ιστορία.  Μία (σέ συνέχειες) παρουσίαση παλαιῶν φωτογραφιῶν, οἱ ὁποῖες ἀφοροῦν εἴτε σέ ἰδιωτικές στιγμές, εἴτε σέ στιγμές τῆς Κοινωνικῆς Ζωῆς στόν Καρδαμᾶ (στά  χωράφια, στά καταστήματα, στήν Αγορά τοῦ Καρδαμᾶ, στίς κατοικίες, κλπ.). Ἔρευνα-Ἐπιμέλεια: Ἄγγελος Λιβαθινός

Σελίς5
Συνέχεια  ἐκ τῆς σελίδος 3.

Σελίς 6
 Επί τού Πιεστηρίου!  Ἔκτακτος καταχώρισις τοῦ ΕΝΗΜΕΡΩΤΙΚΟΥ 4  τῆς Ἀνεξάρτητης Κοινοτικῆς Κίνησης Καρδαμᾶ "Καρδαμᾶς  Μπροστά", γιά τίς Κοινοτικές Ἐκλογές Καρδαμᾶ.

Σελίς 7
-Επιστολές, Αλληλογραφία, Ανταποκρίσεις, Διατριβές, Βήμα Επικοινωνίας. Κείμενα τοῦ  Καρδαμαίου, Πάνου Ξουλεῆ, ἀπό τήν Αυστραλία.
-Μύθοι τού Αισώπου. Επιμέλεια-Απόδοση εις τήν Νέαν Ελληνικήν: Άλκης  Λατίνος.
-Τό Ταξείδι πρός τόν "Αμερικανικόν Παράδεισον". Οι πρώτοι Καρδαμαίοι Μετανάστες εις τήν Αμερικήν (1892-1924). Η αποβίβαση στό Ellis Island, στό "Νησί τών ελπίδων καί τών δακρύων"! 
Ἱστορική Ἔρευνα καί  ἐπιμέλεια (σέ συνέχειες): Ἀκτήμων!  Τελευταία (14η) συνέχεια τῆς Ἐρεύνης.

Σελίς 8
Ειδησούλες, Σχόλια, Περίεργα (Ἀνασκόπηση σημαντικῶν γεγονότων στόν Καρδαμᾶ).  Τῆς Συντάξεως.
 ....................

Παρασκευή 26 Ιουλίου 2019

ΤΡΑΓΙΚΟΝ ΔΥΣΤΥΧΗΜΑ ΕΝ ΚΑΡΔΑΜΑ!

ΤΡΑΓΙΚΟΝ ΔΥΣΤΥΧΗΜΑ ΕΝ ΚΑΡΔΑΜΑ

Θανάσιμος τραυματισμός Φρεατορύχου


Ἀμαλιάς (6 Ὀκτωβρίου) 

-Τραγικόν δυστύχημα λαβόν χώραν κατά τάς  ἀπογευματινάς  ὥρας τῆς χθές ἐν τῷ   γειτονικῷ χωρίῳ Καρδαμᾷ, κρατεῖ ἐν συγκινήσει τούς κατοίκους.
Κατ’ αὐτό, ἐνῷ κατεγίνετο ἐκεῖ ὁ φρεατορύχος  Διον. Ρηγόπουλος εἰς τήν ἐκβάθυνσιν τοῦ φρέατός του, βοηθούμενος ὑπό τῆς συζύγου του καί τοῦ μεγαλυτέρου αὐτοῦ ὑιού Ἰωάννου, εὑρισκόμενος εἰς τό βάθος αὐτοῦ, αἰφνηδίως κατέπεσεν ἐπ’ αὐτοῦ ὄγκος χώματος μετά τινος λίθου. 
 Ἐκ τῆς  πτώσεως ἐτραυματίσθη θανασίμως εἰς τήν κεφαλήν καί εἰς άλλα μέρη τοῦ σώματός του ὁ Διονύσιος  Ρηγόπουλος, ὅστις καί μετ’ ὀλίγον ἀπέθανεν, ὑποκύψας εἰς τά τραύματά του.

( ΠΑΤΡΙΣ Πύργου, 7 Ὀκτωβρίου 1931)
[ Φρεατωρύχος= Πηγαδ
ᾶς]

Δευτέρα 22 Ιουλίου 2019

Περί τό ἔτος 1960, στόν Καρδαμᾶ

Περί τό ἔτος 1960, στόν Καρδαμᾶ

 Ἀπό τό Φωτογραφικόν Ἀρχεῖον τῆς Ἀρχειακῆς Βιβλιοθήκης Καρδαμᾶ, ἡ ὁποία κατέχει καί τό (C) τῆς φωτογραφίας.
......................................................
Περί τό ἔτος 1960.
Σέ κάποια ἐξοχὴ τῆς εὐρύτερης παριφερείας τοῦ Καρδαμᾶ, κατὰ τὴν ἑορτὴν τῆς Ἀναλήψεως, φωτογραφίζονται νεολαῖοι τοῦ χωριοῦ μας. 

Ἀναγνωρίζουμε τοὺς ἑξῆς:
1)Πίσω σειρά, ἐξ ἀριστερῶν: Ἰωάν. Χασαλεύρης, Κων/να Βισβάρδη (5η), Ἀνδρέας Βισβάρδης (6ος), Θεμιστοκλῆς Φωτόπουλος, καὶ Ἠλίας Ροδιάδης
2) Ἔμπροσθεν σειρά, ἐξ ἀριστερῶν: ὁ πρῶτος μᾶς εἶναι ἄγνωστος, Σία Ζαφειροπούλου(2η), Γεωργία Θεοδ. Ἀποστολοπούλου(3η), Λάκης Βλάσσης (Πίτερης, 5ος), Νίκος Βισβάρδης, μὲ τὸ ἀκορντεόν.- 

Παρασκευή 19 Ιουλίου 2019

Περί τό ἔτος 1961 στόν Καρδαμᾶ !

Ἀπό τό Φωτογραφικόν Ἀρχεῖον τῆς Ἀρχειακῆς Βιβλιοθήκης Καρδαμᾶ, ἡ ὁποία κατέχει καί τό (C) τῆς φωτογραφίας.
......................................................
Περί τό ἔτος 1961.
Σέ κάποια γειτονιά τοῦ Καρδαμᾶ φωτογραφίζονται 4 νεολαῖοι τοῦ χωριοῦ μας. Διακρίνονται, εξ ἀριστερῶν:
Ἀπόστολος Ἀντων. Παναγόπουλος, +Φώτιος Ἰωάν. Ἀνδριόπουλος, Ἰωάννης Δημ. Ἀδαμόπουλος, καί Ἀναστάσιος Νικ. Κωνσταντόπουλος.

Κυριακή 16 Ιουνίου 2019

Χορός στά Χωράφια τοῦ Καρδαμᾶ

 Ἀπό τό Φωτογραφικόν Ἀρχεῖον τῆς Ἀρχειακῆς Βιβλιοθήκης Καρδαμᾶ, ἡ ὁποία κατέχει καί τό (C) τῆς Φωτογραφίας.
[ Ἡ φωτογραφία  Προέρχεται ἀπό τό Οἰκογενειακόν Ἀρχεῖον τοῦ φίλου καί μέλους τοῦ Μορφωτικοῦ Συλλόγου Καρδαμᾶ "Κωστῆς Παλαμᾶς", Νικολάου Κορδονούρη!]

 Ἔτος 1968. 
  Στά χωράφια τοῦ Σπυρίδωνος Γκουσάκη, στό Κουρτίκι Καρδαμᾶ. 
Μετά τήν  μεσημεριανή διακοπή από  τήν ἐργασία στό χωράφι, καί μετά τό φαγητό, ὅπου ἔθυσαν καί εἰς τόν Βάκχον, εὔθυμοι σέρνουν τόν χορό, ὑπό τούς μουσικούς ἤχους φορητοῦ ραδιοφώνου.
 Διακρίνονται ἐξ ἀριστερῶν:
1) Ὁ Ποιμήν τοῦ Σπύρου Γκουσάκη, 2) Ἀνδρέας Ἀθ. Ἀποστολόπουλος, 3) Σπῦρος Γκουσάκης, 4) Κλεομένης-Μιλτιάδης Κορδονούρης, καί 5) ὁ ὑιός τοῦ τελευταίου, Νῖκος Κορδονούρης. Ἅπαντες, πλήν τοῦ πρώτου, Καρδαμαῖοι! 
http://arxeiakikardama.blogspot.com/

Ἡ Φωτογραφία ἐδημοσιεύθη
* τό πρῶτον στήν Ἐφημερίδα "Καρδαμάς, Ἐφημερίς τῶν Συζητήσεων", τό 2004.
* Ἀκολούθως, στήν Ἱστοσελίδα τοῦ Ἄγγελου Λιβαθινοῦ:
http://users.sch.gr/alivathinos/fotografies.htm,
* στήν ΕΚΘΕΣΗ ΦΩΤΟΓΡΑΦΙΑΣ τοῦ Μορφωτικοῦ Συλλόγου Καρδαμᾶ "Κωστῆς Παλαμᾶς", τόν Σεπτέμβριον τοῦ 2017.

Κυριακή 19 Μαΐου 2019

Ταβέρνα "Τό Ἄσυλον", Καρδαμᾶς 1955 !

Ἀπό τό Φωτογραφικόν Ἀρχεῖον τῆς Ἀρχειακῆς Βιβλιοθήκης Καρδαμᾶ, ἡ ὁποία κατέχει καί τό (C) τῆς Φωτογραφίας.
[ Ἡ φωτογραφία  Προέρχεται ἀπό τό Οἰκογενειακόν Ἀρχεῖον τοῦ φίλου καί μέλους τοῦ Μορφωτικοῦ Συλλόγου Καρδαμᾶ "Κωστῆς Παλαμᾶς", Δημ. Π. Φωτακοπούλου!]

Ἔτος 1955. 
Στήν Ταβέρνα "Τό Ἄσυλον" τοῦ Χρήστου Δημητρακόπουλου, στόν Καρδαμᾶ!

  Κάποιο βράδυ τοῦ 1955, μετά ἀπό τήν κούραση τοῦ μεροκάματου  στό χωράφι, οἱ ἄνδρες συνηθίζουν νά εὑρίσκονται κατά παρέες στίς ταβέρνες τοῦ χωριοῦ! 
  Λίγο κρασάκι ἀπό τό βαρέλι, μέ τήν συνοδεία τοῦ συνήθους ἐδέσματος, ἀποτελουμένου, τίς περισσότερες φορές, ἀπό μερικές ἐληές, σαρδέλα παστή ἤ ρέγγον ψητόν στήν ἐφημερίδα καί ψωμί, ἐνῶ κατά τά Σαββατόβραδα καί τίς ἑορτάσιμες ἡμέρες τό ἔδεσμα εἶναι πιό πλούσιο: τηγανητό ψάρι, φρέσκια τηγανητή σαρδέλα ἤ γαῦρος, ἤ τηγανητός μπακαλιάρος, ἤ ἀκόμη τηγανητή ράντζα!
 Καί ἔπειτα ἀκολουθεῖ τό ζωντανό τραγούδι ἀπό τά στόματα τῶν ἰδίων τῶν ἐν εὐθυμίᾳ  διατελούντων θαμώνων τοῦ καταστήματος!
 
 Στό Ταβερνεῖον "Τό Ἄσυλον", εὐωχούμενοι καί ἐν εὐθυμίᾳ διατελοῦντες, ὑπό  τοῦ  Βάκχου δέ  ἐμπνεόμενοι, διακρίνονται εὐτυχεῖς, ὅπως δείχνει καί ἡ εἰκόνα:
ΟΡΘΙΟΙ ἀπό ἀριστερά:
Ὁ Ταβερνιάρης, +Χρῆστος Δημητρακόπουλος, + Ἀνδρέας Ἀθ. Ἀποστολόπουλος, Νίκος Βισβάρδης, Ντῖνος Μητσόπουλος.
ΚΑΘΗΜΕΝΟΙ ἀπό ἀριστερά:
Ἐμπρός (μέ τήν σκούφια) μᾶς εἶναι ἄγνωστος,  πίσω του ( μέ τήν σκούφια, καί μέ σηκωμένο τό ποτῆρι τοῦ κρασιοῦ) +Ἀλέκος Χονδρογιάννης, ἀκολουθεῖ ὁ Ποιμήν τοῦ Σπύρου Γκουσάκη, +Σπὺρος Γκουσάκης,  καί  Κώστας Ἀνδριόπουλος.
http://arxeiakikardama.blogspot.com/
......................................................
Ἡ Φωτογραφία ἐδημοσιεύθη
* τό πρῶτον στήν Ἐφημερίδα "Καρδαμάς, Ἐφημερίς τῶν Συζητήσεων", τό 2004.
* Ἀκολούθως, στήν Ἱστοσελίδα τοῦ Ἄγγελου Λιβαθινοῦ:
http://users.sch.gr/alivathinos/fotografies.htm,
* στήν ΕΚΘΕΣΗ ΦΩΤΟΓΡΑΦΙΑΣ τοῦ Μορφωτικοῦ Συλλόγου Καρδαμᾶ "Κωστῆς Παλαμᾶς", τόν Σεπτέμβριον τοῦ 2017.

Πέμπτη 3 Ιανουαρίου 2019

Οἱ Καλλικάντζαροι

Ἀπό τὶς Λαϊκὲς Παραδόσεις

Οἱ Καλλικάντζαροι

«Θύραζε Κῆρες, οὐκ ἔτ’ Ἀνθεστήρια» 
(Φύγετε δαιμόνια, ἡ φιλοξενία πλέον ἐτελείωσε !)
Ἀπὸ τὴν Ἑορτὴ «Χῦτροι» τῶν Ἀρχαίων Ἑλλήνων, κατὰ τὸν μῆνα Ἀνθεστηριώνα

  Τὸ βράδυ τῆς παραμονῆς τῶν Θεοφανείων τελειώνει τό, κατὰ τὴν Χριστιανικὴν Παράδοση, Δωδεκαήμερον. Δηλαδή, τὸ χρονικὸν διάστημα τῶν
12 ἡμερῶν ἀπὸ τῶν Χριστουγέννων μέχρι καὶ τὴν «Πρωτάγιαση» ( 5 Ἰανουαρίου).
 Συμφώνως πρὸς τὴν λαϊκὴν δοξασία, κατὰ τὴν διάρκεια τῶν ἡμερῶν αὐτῶν, καὶ καθὼς  «τὰ νερὰ εἶναι ἀβάφτιστα», εὑρίσκουν εὐκαιρία  καὶ ἀνεβαίνουν στὴν Γῆ διάφορα δαιμόνια μὲ «καλίκια στὰ πόδια τους»[i], δαιμόνια ποὺ ἔρχονται ἀπὸ τὸν κάτω κόσμον, καὶ πειράζουν τοὺς ἀνθρώπους, σκαρφαλώνουν στὶς στέγες  καὶ κατεβαίνουν στὸ ἐσωτερικὸ τῶν οἰκιῶν ἀπὸ τὶς καπνοδόχους, ἀνακατεύουν καὶ «μαγαρίζουν» τὰ  πράγματα τοῦ σπιτιοῦ, καὶ γενικῶς ἐπιχειροῦν νὰ σκανδαλίσουν καὶ νὰ βάλουν σὲ μπελάδες τοὺς ἀνθρώπους.
  Αὐτὰ τὰ δαιμόνια ζοῦν στὸν κάτω κόσμο, καὶ  ὁ λαὸς  τοὺς ἔχει δώσει πολλὰ ὀνόματα. Ἀλλοῦ τὰ λένε «καρκάντζαλους», ἀλλοῦ «κωλοβελόνηδες», ἀλλοῦ  «μαντρακούκους», ἀλλοῦ «καλκάνια», ἀλλοῦ «λυκοκαντζάρους», κλπ., ἀλλὰ  γνωστότερα (πανελλαδικῶς) τὰ δαιμόνια αὐτὰ εἶναι μὲ τὸ ὄνομα:  «Καλλικάντζαροι» .
  Στὸν κάτω κόσμο, ὅπου ζοῦν, τρέφονται μὲ φίδια, σκουλίκια, βατράχους, ποντίκια καὶ γενικῶς ἀκάθαρτες τροφές, Ὄταν, ὅμως, ἀνεβαίνουν ἐπάνω στὴν Γῆ κατὰ τὸ 12ήμερον, δὲν ἀποστρέφονται τὰ  ἐδέσματα τῶν ἑορτῶν, ἀντιθέτως τοὺς ἀρέσουν ἐξαιρετικά τὸ χοιρινὸ κρέας καὶ τὰ λουκάνικα, καθὼς καὶ οἱ τηγανίτες. Γι’αὐτὸ καὶ οἱ γυναὶκες τοῦ λαοῦ, γιὰ νὰ μὴν τοὺς ἐξοργίζουν καὶ γιὰ νὰ τοὺς καλοπιάνουν, ρίχνουν ἐπάνω στὶς στέγες τῶν κατοικιῶν τους λουκάνικα καὶ τηγανόψωμα γιὰ νὰ φάνε οἱ καλλικάντζαροι καὶ νὰ ἐξευμενισθοῦν!
Οἱ ἄνθρωποι  φαντάζονται τοὺς καλλικαντζάρους σὰν δύσμορφους, μὲ μορφές,  ποὺ διαφέρουν μὲν ἀπὸ τόπο σὲ τόπον, ἀλλὰ κοινὸ γνώρισμά τους  εἶναι ἡ ἀσχήμια τους. Εἶναι, δηλαδή, κακομούτσουνοι, ἄλλοτε ψηλοὶ ἤ ἀδύνατοι,  
ἄλλοτε μικρούτσικοι καὶ μισοσακάτηδες, τριχωτοί, σκουρόχρωμοι, μὲ μακρυὰ μαλλιὰ καὶ νύχια, μὲ κόκκινα μάτια καὶ μὲ οὐρά, καὶ φοροῦν σιδερένια παπούτσια (καλίκια) ἤ τσαρούχια!
  
  Οἱ παραδόσεις γιὰ τὴν προέλευση τῶν ἐξωτικῶν αὐτῶν ὄντων εἶναι πολυάριθμες καὶ ἀλλάζουν ἀπὸ τόπον σὲ τὸπον.  Λένε, ότι εἶναι ἄνθρωποι, ποὺ μεταμορφώνονται κατὰ ὡρισμένο χρονικὸ διάστημα σὲ δαιμόνια ἀπὸ κακιὰ τους μοίρα, γίνονται δὲ καλλικάντζαροι ἀκόμη ἄνθρωποι, ποὺ ἐγεννήθηκαν μέσα στὸ 12ήμερο(!), ἐκτὸς ἄν βαπτισθοῦν ἀμέσως μόλις γεννηθοῦν,  εἴτε ἄνθρωποι ποὺ ἀπέθαναν ἤ αὐτοκτόνησαν μέσα στὸ 12 ήμερο!`Καλλικάντζαροι ἀκόμη γίνονται ὅσοι εἶναι «ἀλαφροΐσκιωτοι», ἰδιότητα ποὺ δὲν μπορεῖ νὰ τοὺς προστατεύση ἀποτελεσματικὰ ἀπὸ τὴν δαιμονικὴν ἐπίδραση! 
 Στόν  «κάτω κόσμο», ὅπου ζοῦν οἱ καλλικάντζαροι,  ὁλοχρονὶς πελεκᾶνε ἤ πριονίζουν  τὸ «δένδρο τῆς Γῆς», τὸ δένδρο, δηλαδή, ποὺ βαστάει τὴν Γῆ ( παραλλαγή τοῦ ἀρχαιοελληνικοῦ μύθου τοῦ θρυλικοῦ Ἄτλαντος, ποὺ κρατάει στοὺς ὤμους του τὴν Γῆ), ἐπειδὴ θέλουν νὰ τὴν γκρεμίσουν καὶ ἔπειτα νά γελᾶνε μὲ τὰ παθήματα τῶν ἀνθρώπων.
 Ὅταν, ὅμως, ἔρχονται τὰ  Χριστούγεννα, καὶ οἱ καλλικάντζαροι ἔχουν  ἀποκάμει ἀπὸ τὴν ὁλόχρονη προσπάθεια νὰ κόψουν τὸ «δένδρο τῆς Γῆς», συμφωνοῦν νὰ «ἀνέβουν» γιὰ λίγο ἐπάνω στὴν Γῆ γιὰ νὰ διασκεδάσουν μὲ τοὺς ἀνθρώπους, νὰ τοὺς πειράξουν κατὰ τὴν διάρκεια τῶν ἑορτῶν, γιὰ νὰ φᾶνε, νὰ πιοῦνε καὶ νὰ ἀνακατώσουν τὰ  σπίτια τῶν ανθρώπων, καὶ ἔπειτα θὰ ἐπιστρέψουν γιὰ νὰ ὁλοκληρώσουν τὸ ἔργο τους, δηλαδὴ τὸ κόψιμο τοῦ δένδρου τῆς Γῆς.
 Ὅταν, ὅμως, κατὰ τὰ Θεοφάνεια, μὲ τὸ ἁγιασμὸν τῶν ὑδάτων, φεύγοντες ἐπιστρέφουν στὸν κάτω κόσμον, εὑρίσκουν τὸ «δένδρο τῆς Γῆς» ἀκέραιο, χωρὶς τὰ κοψίματα, καὶ τότε ἀρχίζουν πάλι ἀπὸ τὴν ἀρχὴ τὸ δαιμονικό τους ἔργο, πριονίζοντας καὶ πελεκώντας πάλι τὸ δένδρο γιὰ νὰ γκρεμίσουν τὴν Γῆ!  

  Πάντως, ὁ λαὸς πιστεύει, ότι οἱ καλλικάντζαροι δὲν ἔχουν τὴν δύναμη νὰ βλάψουν τοὺς ἀνθρώπους, ἀλλὰ εἶναι ἱκανοὶ νὰ  τοὺς ταλαιπωρήσουν καὶ νὰ  ἀναστατώσουν τὰ σπίτια, ὅπου μπαίνουν ἀπὸ τὴν καπνοδόχο ἤ ἀπὸ τὶς χαραμάδες, νὰ σκορπίσουν τὰ πράγματα τοῦ σπιτιοῦ καὶ νὰ βασανίσουν τοὺς ἀκαμάτηδες ἄνδρες     ἢ τὶς ἀκαμάτρες γυναῖκες τοῦ σπιτιοῦ (γι’ αὐτὸ οἱ κοπέλλες προσπαθοῦν νὰ φτιάξουν ὅσο τὸ δυνατὸν περισσότερο γνέμα κατὰ τὸ σαραντάημερο), νὰ μαγαρίσουν τὴν κουζίνα καὶ ὅ, τι δὲν εἶναι νοικοκυρεμένο, νὰ σκορπίσουν τὸ ἀλεῦρι στὴν ἀποθήκη, νὰ σβύσουν τὴν φωτιὰ στὴν «γωνιὰ» (τζάκι), νὰ χύσουν τὸ λάδι  ἢ τὸ κρασὶ, νὰ μαγαρίσουν τὸ νερό, καὶ νὰ τρυπώσουν στὴν στάχτη!  
  Ἀκόμη, ὅταν περιφέρονται ἐπάνω στὴν Γῆ, προτιμοῦν τὶς λαγκαδιές, τὰ ἐρημικὰ μέρη, τὶς ποταμιὲς, τὰ γεφύρια καὶ τοὺς νερομύλους, παραμονεύοντες τοὺς ἀνθρώπους, ποὺ κινοῦνται κατὰ τὶς νύχτες, στὰ μέρη ὅπου ὑπάρχει νερὸ ἤ στὰ τρίστρατα, γιὰ νὰ τοὺς περιγελάσουν, νὰ τοὺς ἐνοχλήσουν  καὶ νὰ τοὺς πειράξουν ἤ νὰ τοὺς φοβίσουν, φεύγουν ὅμως ἀπὸ τὰ μέρη αὐτά, ὅταν λαλήση γιὰ τρίτη φορὰ ὁ πετεινός καὶ ἡ αὐγὴ ἀρχίση νὰ ἁπλώνη τὸν ἀσημένιο μανδύα της στὸν οὐρανό!
Σὲ μερικὰ, ὅμως,  μέρη τῆς Ἑλλάδος, πιστεύουν, ὅτι οἱ καλλικάντζαροι ξαφνικὰ πηδοῦν στοὺς ὤμους τῶν ἀνθρώπων, ποὺ εὑρίσκονται νύχτα στὶς ἐρημιές, τοὺς παίρνουν τὴν ὁμιλία (μιλιά), ὅπως οἱ νεράϊδες, ὅταν οἱ διαβάτες κάνουν τὸ λάθος καὶ ἀπαντήσουν σ’αὐτά ποὺ τοὺς λένε οἱ καλλικάντζαροι, καὶ παρασύρουν μέσ’ στὴν νύχτα τοὺς ἀνθρώπους σὲ ἐξωτικοὺς χορούς!
  Γι’ αὐτὸ παντοῦ οἱ νοικοκύρηδες καὶ οἱ νοικοκυρὲς τῶν  σπιτιῶν ξορκᾶνε τὰ δαιμόνια αὐτὰ γιὰ νὰ τὰ κάνουν ἀνίσχυρα νὰ βλάψουν τοὺς ἀνθρώπους καὶ τὰ  σπίτια. Κάνουν τὸ σημεῖο τοῦ σταυροῦ στὶς θῦρες καὶ στὰ παράθυρα τῶν κατοικιῶν τους, καθὼς καὶ στὰ ἀγγειά, ποὺ περιέχουν τὸ λάδι καὶ τὸ κρασὶ τοὺ νοικοκυριοῦ, γιὰ νὰ μὴν μαγαρισθοῦνε ἀπὸ τὰ δαιμόνια αὐτά. Τὰ ξορκᾶνε ἀκόμη μὲ τὸ «Πάτερ ἡμῶν…», ἀλλὰ καὶ μὲ τὶς φωτιές, ποὺ ἀνάβουν κατὰ τὴν  «πρωτάγιαση» καὶ ἀνήμερα τῶν Φώτων στὴν «γωνιὰ» τοῦ σπιτιοῦ ἀλλὰ καὶ ἔξω ἀπὸ αὐτό, στὶς αὐλὲς, στὰ χωράφια,  καὶ στοὺς δρόμους καὶ γενικὰ στὴν ὕπαιθρο, γιὰ καθαρμὸ, ὅπως γινότανε καὶ στὴν Ἀρχαία Ἑλλάδα. «Ξῦλα κούτσουρα, δαυλιὰ καημένα» ἐφώναζαν παληὰ οἱ ἄνθρωποι στὰ χωριὰ τῆς Δυτικῆς Πελοποννήσου, βγαίνοντες  ἔξω τὴν νύχτα μὲ ἀναμμένα δαυλιὰ γιὰ νὰ ξορκίσουν καὶ νὰ ἀπομακρύνουν τοὺς καλλικαντζάρους.
 
   Ὅπως εἴπαμε καὶ προηγουμένως, ὁ λαὸς πιστεύει, ὅτι οἱ καλλικάντζαροι φεύγουν ἀπὸ τῆν Γῆ κατὰ τὴν παραμονή τῶν Φώτων, δηλαδή τὴν «πρωτάγιαση», ὅταν ὁ Παππᾶς τῆς ἐνορίας  ἐπισκέπτεται μὲ τὴν ἁγιαστούρα του  τὰ σπίτια γιὰ νὰ τὰ ἁγιάσει. Αὐτὴ ἡ εἰκόνα τοῦ Παππᾶ, μὲ τὴν ἁγιαστούρα του, τρομοκρατεῖ τοὺς καλλικαντζάρους, οἱ ὁποῖοι καὶ ἐξαφανίζονται ἀπὸ τὴν Γῆ, ἐπιστρέφοντες στὸν κάτω κόσμο ἔντρομοι καὶ ἅδοντες:
 «Φεύγετε νὰ φεύγουμε
γιατ’ ἔρχεται ὁ τουρλόπαππας
μὲ τὴν ἁγιαστούρα του
καὶ μὲ τὴν βρεχτούρα του.
Καὶ θὰ μᾶς ἁγιάση
καὶ θὰ μᾶς μαγαρίση.» 

Στὴν Κύπρο, οἱ γυναῖκες  κατά τὴν ἡμέρα τῶν Φώτων, ποὺ ἁγιάζονται τὰ ὕδατα, ρίχνουν ἐπάνω στὴν στέγη τῶν  σπιτιῶν τὴν  πρώτη μερίδα τῶν λουκουμάδων ἤ τῶν ξεροτήγανων, γιὰ νὰ ἐξευμενίσουν  καὶ νὰ διώξουν μακριά τοὺς καλικαντζάρους, τραγουδώντας τοὺς παρακάτω παραδοιακοὺς στίχους:
«Τιτσίν τιτσίν λουκάνικον
μασ’αῖριν μαυρομάνικον
κομμάτιν ξεροτήανον
νὰ φᾶν οι Καλικάντζαροι
νὰ πᾶσιν εἰς τὸν τόπον τους.»  

 Λαογραφικὴ καταγωγὴ τῆς δοξασίας
  Ἂν καὶ ὁ  Πατέρας  τῆς Ἑλληνικῆς Λαογραφίας, Νικόλαος Πολίτης,  ἀποδίδει τὶς δοξασίες αὐτὲς γιὰ τοὺς Καλλικαντζάρους  σὲ «ἐπινοήματα τῆς νεοελληνικῆς φαντασίας», μᾶλλον πρόκειται γιὰ ἀπομεινάρια  Ἀρχαιοελληνικῶν  ἑορτῶν καὶ ἀναμνήσεων, ποὺ ἐπέζησαν στὰ βυζαντινὰ χρόνια καὶ στὴ λαϊκὴν παράδοση, ὅπως εἶναι, π.χ.,  οἱ ἀρχαιοελληνικὲς ἑορτὲς « τὰ κατ’ ἀγροὺς Διονύσια», ποὺ ἐτελοῦντο κατὰ τὸν μῆνα «ΠΟΣΕΙΔΑΩ΄ΝΑ» ( 16 Δεκ.-15 Ιαν.) ἤ τὰ «Ἀνθεστήρια», ποὺ ἐτελοῦντο κατὰ τὸν μῆνα «ΑΝΘΕΣΤΗΡΩ΄ΝΑ» ( 16 Φεβ. -15 Μαρτ.).
  Μάλιστα, ἡ 3η ἡμέρα τῶν Ἀνθεστηρίων εἶχε τὴν ὀνομασία «Χῦτροι» καὶ ἦτο ἀφιερωμένη στοὺς νεκροὺς, ἦτο, δέ, καὶ ἡ τελευταία ἡμέρα τῆς ἑορτῆς αὐτῆς, καὶ οἱ ἄνθρωποι, πιστεύοντες, ὅτι μὲ τὸ τέλος τῆς  ἑορτῆς φεύγουν μαζὶ καὶ τὰ κακὰ πνεύματα,  ἐκαλοῦσαν τὰ δαιμόνια αὐτὰ (τὶς κῆρες, δηλ. τὶς ψυχὲς τῶν νεκρῶν) νὰ φύγουν, φωνάζοντες: «Θύραζε Κῆρες, οὐκ ἔτ’ Ἀνθεστήρια» ( φύγετε δαιμόνια, ἡ φιλοξενία πλέον ἐτελείωσε).
 Ἀργότερον, κατὰ τὴν Ρωμαϊκὴν ἐποχήν, ὑπῆρξαν παρόμοιες ἑορτές, ὅπως τὰ «Σατουρνάλια», τὰ «Βρουμάλια», ἤ οἱ ἑορτὲς τῶν «Καλενδῶν», ἑορτές, τὸ περιεχόμενον τῶν ὁποίων συγγενεύει μὲ τὶς δοξασίες τοῦ 12ήμερου τῶν Χριστουγέννων.  

Ἑτυμολογικὴ Ἑρμηνεία τῆς λέξεως Καλλικάντζαρος  ἢ Καλικάντζαρος
 Ἑτυμολογικῶς, ἡ λέξη «Καλικάντζαρος»( μὲ   ἕνα λ) ἢ «Καλλικάντζαρος» (μὲ δύο λ) ἔχει δεχθῆ διάφορες ἑρμηνεῖες. 
 Μία ἑρμηνεία εἶναι αὐτή, ποὺ θέλει τὴν λέξη "Καλλικάντζαρος" (μὲ δύο λ) νὰ προέρχεται ἑτυμολογικῶς (κατὰ Ἀδαμ. Κοραῆν, Ἅπαντα Δ΄)  ἐκ τοῦ «καλός + κάνθαρος» [κάλλιον, καλλίτερον, Καλλι+κάνθαρος, Καλλικάντζαρος]. 
 Κατ' ἄλλην ἐτυμολογικὴν ἑρμηνείαν, ἡ λέξη «Καλικάντζαρος» (μὲ  ἕνα λ) προέρχεται ἀπὸ τὴν Βυζαντινὴ λέξη «Καλίκι» ( =ὑπόδημα),  καὶ «ἄντζα» ( = κνήμη ποδιοῦ, καλάμι ποδιοῦ). Ὑπῆρχαν καλίκια (ὑποδήματα), ποὺ ἐκάλυπταν καὶ τὶς  ἄντζες (κνῆμες):  καλίκι+ἄντζα------καλικ+αντζα-----καλικ-αντζα-ρος ( κατὰ μεγέθυνση).  Ἑπομένως, Καλικάντζαρος= τὸ δαιμόνιον, ποὺ φοράει καλίκια (ὑποδήματα) μέχρι τὶς  ἄντζες (κνῆμες).      
 Θρῦλος  καὶ Πραγματικότης
  Γνωρίζουμε, ὅτι  κάθε άρχαιοελληνικὸς μῦθος ἤ θρῦλος  ἐμπεριέχει καὶ μίαν ἀλληγορία γιὰ τὴν ἴδια τὴν ἀνθρώπινη ζωή καὶ τοὺς ἀνθρώπους.
  Εἶναι γνωστὸν ἀπὸ τὴν Ἀστρονομίαν,  ὅτι κατά  τὴν περίοδον τοῦ 12ημέρου τῶν Χριστουγέννων συντελεῖται μία ριζικὴ μετεβολὴ στὴν πορεία τοῦ χρόνου, καθὼς συμβαίνει τὸ χειμερινὸν ἡλιοστάσιον[ii], μὲ τὴν μεγαλύτερη νύκτα καὶ τὴν μικρότερην ἡμέρα τοῦ χρόνου  γιὰ τὸν τόπον μας, ὁπότε ἔχουμε καὶ τὴν ἔναρξη τῆς σταδιακῆς αὐξήσεως τῆς  χρονικῆς διαρκείας τῆς ἡμέρας. Καθὼς, λοιπόν,  ἡ διάρκεια τῆς ἡμέρας ἀργὰ  ἀργὰ μεγαλώνει, ἡ Φύση προχωρεῖ ἀπὸ τὴν  σκοτεινὴν περίοδον τοῦ Χειμῶνος , ἀργὰ ἀργὰ πρὸς τὸ ἀνοιξιάτικο φῶς καὶ τὴν βλάστηση. 
  Σύμφωνα, τώρα,  μὲ τὶς δοξασίες τῶν ἀνθρώπων,  κατὰ τὴν περίοδον αὐτήν ἔχουμε μία μετάβασην ἀπό τὴν  νέκρωση, ὅπου κυριαρχοῦν τὸ σκοτάδι, τὸ ἄδηλον τῆς τύχης τῶν ἀνθρώπων καὶ τῶν ἀγαθῶν  καὶ τὰ κακὰ «δαιμόνια»,  πρὸς τὴν ἀναγέννηση τῆς Φύσεως, ὅπου κυριαρχεῖ τὸ Φῶς, ἡ Ἐλπίδα καὶ ἡ Αἰσιοδοξία τῶν ἀνθρώπων γιὰ τὸ Παρὸν καὶ τὸ Μέλλον.
 Οἱ Καλλικάντζαροι, λοιπόν, ἀποτελοῦν  γιὰ τοὺς ἀνθρώπους μέρος τῶν  δοξασιῶν, ποὺ ἐκφράζουν τὴν ἀναποδιά, τὸν φόβο τοῦ ἄδηλου τῆς τύχης ἀνθρώπων καὶ ἀγαθῶν, ἀποτελοῦν, δέ, οἱ Καλλικάντζαροι τοὺς συμμάχους  τῆς κακῆς τύχης τῶν ἀνθρώπων, γι’ αὐτὸ καὶ οἱ ἄνθρωποι θέλουν νὰ τοὺς ἐξορκίσουν καὶ νὰ τοὺς ἀπομακρύνουν ἀπὸ  τοὺς τόπους τῶν  ἀνθρωπίνων δραστηριοτήτων τους. Ἔτσι, διώχνοντας αὐτὰ τὰ κακὰ πνεύματα, οἱ ἄνθρωποι πιστεύουν, ὅτι ἐξασφαλίζουν γιὰ τοὺς ἴδιους καὶ γιὰ τὶς οἰκογένειὲς τους ἕναν καλὸν Χρόνο, τὴν Ὑγεία τους, τὴν Εὐτυχία τους, πλούσια σοδειὰ γιὰ τὶς οἰκογένειὲς τους, καὶ τὸ γενικὸ καλὸ γιὰ τὸν τόπον τους!
  Εἰς τὸ ἐπίπεδο τῆς πραγματικότητος, λοιπόν, καὶ πάντοτε ἐπί τῆ βάσει τοῦ ὅτι κάθε ἔθιμο ἤ θρῦλος ἀποτελεῖ ἕνα σύμβολο καὶ εἶναι μία ἀλληγορία, εἶναι βέβαιον, ὅτι ὁ ἄνθρωπος, στὴν καθημερινότητὰ του καὶ σὲ κάθε βῆμα τῆς δραστηριότητὸς του, πάντοτε  συναντᾶ μπροστὰ του τέτοια «δαιμόνια», ἴδια μὲ τοὺς «Καλλικαντζάρους» τῶν ἀνωτέρω δοξασιῶν.
 Αὐτοὶ οἱ «Καλλικάντζαροι» τῆς καθημερινότητος τῶν ἀνθρώπων εἶναι, κατὰ τὶς ἐπιδιώξεις τους καὶ τὸ ἦθος τους, ἴδιοι καὶ ὅπως ἀκριβῶς τοὺς ἐζωγράφισε ἡ Παράδοση, ἕτοιμοι νὰ βάλουν ἐμπόδια στὰ ἔργα τῶν ἀγαθῶν καὶ ταπεινῶν ἀνθρώπων καὶ νὰ προκαλέσουν ἀναποδιὲς καί ἀτυχήματα στὴν ζωήν τους. Ἀπαράλλακτα ἴδιοι! Μικροὶ, στραβομούτσουνοι, οὐτιδανοί, μισοσακάτηδες,  διαβολεμένοι, πλάσματα τῆς σκοτεινῆς νύκτας, προωρισμένοι μόνον γιὰ τό κακό τοῦ ἀνθρώπου καὶ τοῦ τόπου!   Ὁπλισμένοι καταλλήλως γιὰ νὰ σὲ καταδυναστεύσουν, νὰ σὲ παγιδεύσουν στὴν ἀνηθικότητα, νὰ σὲ ταλαιπωρήσουν μὲ πονηρὰ καὶ στρεψόδικα λόγια τους, μὲ τὰ πανοῦργα παραδοξολογήματὰ τους, μὲ τοὺς ἀνηθίκους καὶ ἀνεντίμους τρόπους τους, μὲ τὰ ψέμματα καὶ μὲ τὴν δολιότητὰ τους, ἐπιχειροῦντες νὰ σὲ ἀναγκάσουν νὰ σταματήσης τὴν ἔντιμη καὶ φωτεινὴ πορεία σου, νὰ σκοτισθῆς, νὰ λοξοδρομήσης, νὰ ἀγανακτήσης, νὰ μισήσης, νὰ συνθηκολογήσης μαζὶ τους, ἐνῶ αὐτοὶ ταυτοχρόνως τρέφονται μὲ τὴν δρομολογημένην ἀμηχανία σου καὶ τὴν ἀνημποριὰ σου!  
  Βγαίνουν πάντα ἀπό τὸ σκοτάδι, ἀπὸ τὸ ἔρεβος, ἀποτελοῦν γέννημα τῆς ἀδικίας καὶ τῆς σκοτεινῆς διαπλοκῆς ἀνηθίκων καὶ ἀνεντίμων συμπεριφορῶν καὶ πράξεων, ὄργανα σκοτεινῶν καὶ ἐχθρικῶν τοῦ τόπου δυνάμεων,  εἶναι ἕτοιμοι νὰ κάμουν τὸ  κακὸ στὸν τόπο καὶ νὰ τὸν ὁδηγήσουν στὸ ὄνειδος καὶ στὴν παρακμή, καὶ ἐπιχειροῦν  νὰ σὲ παρασύρουν καὶ νὰ σὲ παγιδεύσουν γιὰ νὰ γίνης ὅμοιὸς τους.
 Φοβοῦνται, ὅμως, τὸ Φῶς καὶ, ἔντρομοι μπροστὰ σ’ αὐτό, εἶναι ἕτοιμοι νὰ χαθοῦν πρὸς τὸ σκοτάδι, νὰ ἐξαφανισθοῦν ἀπὸ μπροστὰ σου, ὅταν τὸ ἄπλετον Φῶς θὰ καταυγάση τὸ γύρω τοπίο.   
 Καθὼς, λοιπόν, ὁ μῦθος, ζητώντας διέξοδο ἐλπίδας ἀπὸ τὸ σκοτάδι,  ἔδωκε καὶ τὴν λύση μόνος του μὲ τὸ Φῶς καὶ μὲ τὴν κατίσχυση τοῦ ἠθικοῦ καὶ τοῦ ἐντίμου, ἔτσι καὶ ὁ ἄνθρωπος τῆς καθημερινότητος θὰ ἀντιπαλεύση τὸ ἄδικο καὶ τὸ ἀνήθικο, θὰ παλεύση νὰ φέρη τὸ Φῶς στὴν ζωὴ του, γιὰ νὰ ταπεινώση καὶ νὰ ἀποδυναμώση τοὺς «Καλλικαντζάρους» τοῦ τόπου καὶ τῆς καθημερινότητός του!
   Αὐτὴ εἶναι ἡ μοίρα τοῦ ἀνθρώπου: νὰ παλεύη καθημερινὰ μὲ τοὺς «Καλλικαντζάρους» τῆς ζωῆς καὶ τοῦ τόπου του, ἰδιαιτέρως σήμερα, ποὺ ἡ ζωὴ μας, ἐδῶ στὴν χώρα μας,  περιστοιχίζεται ἀπὸ δόλιους καὶ ἀδίστακτους   «Καλλικαντζάρους», οἱ ὁποῖοι, κακῆ τῆ τύχη,  «διαφεντεύουν»  τὴν ζωὴ μας καὶ τὶς τύχες  αὐτοῦ τοῦ τάλανος τόπου!-

 Ἄγγελος  Λιβαθινὸς
Καρδαμᾶς, 3 Ἰανουαρίου 2019

[i]  Καλίκι ἤ καλίγι (τὸ)= κατὰ τὴν Βυζαντινὴν περίοδον, εἶναι τὸ χαμηλὸ ὑπὸδημα, μὲ σόλα, κατάλληλο γιὰ δύσκολες ( βαρειὲς) ἐργασίες. Ἐν ἀντιθέσει πρὸς τὸ Τσαγγίον , τὸ ὁποῖον ἦτο τὸ ὑπόδημα γενικῶς τῶν Βυζαντινῶν. Ἐκ  τοῦ ὀνόματος «τσαγγίον» προέρχεται ἡ λέξη Τσαγγάριος, Τσαγγάρης=ὑποδηματοποιός!
[ii]  Χειμερινὸν Ἡλιοστάσιον = ὅρος τῆς Ἀστρονομίας, ποὺ χρησιμοποιεῖται γιὰ νὰ χαρακτηρίση τὴν χρονικὴν στιγμή, κατὰ τὴν ὁποίαν ὁ Ἥλιος εὑρίσκεται, γιὰ τόπους τοῦ  βορείου Ἡμισφαιρίου, στὸ χαμηλότερο σημεῖο τοῦ οὐρανοῦ, ὁπότε σταματάει τὴν πρὸς Νότον κίνησή του καὶ  τρέπεται πρὸ τὴν  ἀντίθετον φορά, δηλαδή πρὸ βορρᾶν ( «χειμερινὴ τροπὴ»), καὶ τότε παρατηρεῖται ἡ μικρότερη διάρκεια τῆς ἡμέρας κατὰ τὸ συγκεκριμένον ἔτος, ὁπὸτε ἀρχίζει ἀστρονομικῶς καὶ ὁ Χειμὼν γιὰ τὸν συγκεκριμένον τόπον. Τὸ Χειμερινὸν Ἡλιοστάσιον  παρατηρεῖται  κατὰ μία τῶν ἡμερῶν μεταξὺ 21 καὶ 23 Δεκεμβρίου ἑκάστου ἔτους. Ἐφέτος, τὸ 2018, τὸ Χειμερινὸν Ἡλιοστάσιον συνέβη τὴν 22αν Δεκεμβρίου 2018, ὁπότε εἴχαμε καὶ τὴν μεγαλύτερη νύκτα ( ἄρα τὴν μικρότερην ἡμέρα) τοῦ ἔτους 2018.